05 第一章 阿赖耶识即是如来藏、真如 第3~8节(2)

所以， 佛又说偈：“甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。”那就很清楚了！就是说“如来藏就是阿梨耶识”的境界。那意思就是说：如来藏就是阿赖耶识了嘛！杨先生、蔡先生与法莲师等人，为什么可以像印顺法师一般，把如来藏跟阿赖耶识建立成两个呢？那样虚妄的建立，是印顺法师从外国人那里、从藏密的宗喀巴那里所学到的误会佛法的思想──是从藏密应成派中观的邪见中所学到的错误思想──不是正法的思想。印顺这样把如来藏和阿赖耶识分割成两个的思想，是根据什么来的？是根据一小部份日本人的佛学研究而来的思想。现在我们从这些经文里已经证明，那是错误的；将来还会以四阿含的经典作根据，证明阿含期已经隐说有第八识如来藏──阿赖耶识。

《楞伽经》既然说“持身识就是如来藏”；而且说“如来藏出生了七转识”，那么在其余诸经里面 佛也都说“出生七转识的心也就是阿赖耶识”，所以阿赖耶识就是如来藏啊！那么，既然前面我们所说的、所引证的《楞伽经》，不断的宣说“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生”，而且又说，如来藏因为无始虚伪恶习所熏，所以名为“识藏”，所以出生了无明住地，跟七识心同时并行运作。这样意思就很清楚了：如来藏其实就是阿赖耶识。所以，法莲师他们不应该把阿赖耶识和如来藏分割成两个，不然佛法就会变成支离破碎了。和印顺法师一样的把佛法弄成支离破碎的人，就是破坏正法的人，就会成为断善根人。

《楞伽经》中亦说持身识即是如来藏，而且如来藏是出生七转识的心；而在诸经中 佛皆说出生七转识之心即是阿赖耶识，又说持身识即是阿赖耶识，是故阿赖耶识即是如来藏，这是很清楚明白的事；有经文圣教为证，《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七；因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生；除自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我；自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。”】

语译如下：《《佛告诉大慧菩萨：“如来藏是一切善法与不善法之正因，这个如来藏心，能普遍的兴起及造作一切五趣六道众生；当祂兴造五趣众生的时候，就好像魔术师的变现种种事物一样，当如来藏变现五趣众生时，祂是远离我与我所的。众生由于不能觉察到彼如来藏之存在与体性的缘故，所以我见与我执不能断除，结果却堕于三缘和合方便而生的意识觉知心境界上，就有五蕴七识心等法出生了；那些外道们都不能觉悟到这一点，所以便误计意识心为真实心，因此而执著意识心是能作一切万法之心；或者是误计世间有一个造物主，能创造世间及一切人类，而说这个想象的造物主是创作一切事物者（但其实是如来藏创造世间及一切）。

第八识心因为无始以来的虚伪恶习所熏习的缘故，所以名为识藏；由这个缘故而出生了无明住地，因此便与七识同在一处，犹如海浪之体，常常出生七识波浪而不断绝。但是在这种不断出生七识心的时候，如来藏却一直都是远离无常之过失，心体却是恒常不变不断者，而且祂一直都远离我见等戏论；在七识心有染污、在自心如来函藏染污的七识心种子时，祂的自性却仍然是本来清净无垢的，仍然是毕竟清净的。

除了如来藏阿赖耶识以外，其余的七个识，是有生有灭的心；意根、意识等，念念相续，共有七识；都是因为不真实的虚妄想所缠缚的缘故，所以摄取六尘中的种种境界，在种种形色与处所之中误计而执著七识心等“名”与现行的法相，却不能觉知这些六尘万法都是自心如来藏所显现的色尘相，不能觉察到能取六尘的七识心自己是如来藏所出生的法，所以不能确实的觉察到世间的苦乐的本质，所以不能到达解脱的境界；更因为名与相等种种缠缚，贪欲心便生起了；由于贪欲生起的缘故，转而更生无量的贪心。

如果由于自己探求这个实相为因，或者由于有其它善知识的教导而依照正确的声闻法，攀缘于不起苦乐的境界，那么他能受苦乐的六根止息了，一切苦乐的次第法相也都不再生起了，只剩下自心对于涅槃境界的妄想，如是住于不知苦乐的境界中，进入了灭受想的正受中。或者进入了第四禅的不受苦乐的境界中，或者善于实证真实正理的解脱境界。

修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏‘识藏’，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的（永远不能证得无余涅槃的），为什么这样说呢？这是说那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅槃境界；他们不能觉知无我的真实道理，执著五阴我、十八界我的自共相，因此而出生了五阴、十八界、六入等法。

如果有人亲证阿赖耶识──如来藏本体，以及依如来藏而有的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、人无我与法无我，那么这种错误的摄受阴界入为真实法的邪见与执著，就会渐次的消灭了。》》

又经中 世尊说如来藏是七识心王之俱有依，又说如来藏出生了七转识，又明说“如来藏藏识”、“如来藏名识藏”、“如来藏阿梨耶识”，由此圣教中，可见如来藏即是阿赖耶识心体。经文中既然明说：“如来藏出生七转识、阿赖耶识出生七转识”，然后同皆作为七识心王之俱有依，而说“如来藏与七识共俱、阿赖耶识与七识共俱”，有智之人读已，则知阿赖耶识心体即是如来藏也。唯有不懂中国文字之人，或者虽然懂得中国文字，却不懂中文语法意涵的人，才会在读过这些经典以后，还振振有辞的说阿赖耶识心体不是如来藏！才会诽谤说“阿赖耶识不是如来藏”。

第四节　经中明说阿赖耶识即是如来藏

经典里面有明白的说：阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”】这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。经文这么说，为什么杨、蔡、莲等人还要把如来藏跟阿赖耶识分割建立为两个法呢？所以他们那些人都不肯读《楞伽经》，实在是有原因的啊！

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：【（佛言：）“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的如来心；所以佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”，将这三个名称合在一句中同时宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。对不对？这就很清楚了！所以阿梨耶识，既是如来藏，祂同时也是未来成佛时候的如来心──无垢识，那些谤法的人，怎么可以说阿赖耶识是生灭法呢？怎么可以谤说阿赖耶识不是如来藏呢？

接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。”】你看佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，他们还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。就好像说，把萧平实这个名字、跟我这个色身、跟我这个觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，我的觉知心是觉知心，再把萧平实这个名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。事实上不应这样割开，空性、不空性、如来藏、阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，所以有许多的名称；但不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重的误会佛法正理，就越修越远离正法了。

真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，是故真如即是阿赖耶识也！有经为证，《入楞伽经》刹那品第十四云：【（佛言：）“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”】这一段经文说得更清楚，说“真如就是如来藏”；如前所说，如来藏既然就是阿赖耶识，这段经文又说真如就是如来藏，所以“真如”当然就是阿赖耶识了。所以《入楞伽经》〈刹那品第十四〉的这一段经文中明说：真如就是如来藏！所以破坏或诽谤如来藏的人就是破坏真如正法的人，所以佛说那些诽谤如来藏的人就是“破彼真如如来藏”的人。经文说得这么清楚明白，杨、蔡、莲等人为什么可以把“真如”从阿赖耶识割开、从如来藏割开呢？

因为“真如”只是一个名称，有时以真如这个名称来代表如来藏，或者代表阿赖耶、异熟、无垢识。所以真如一名其实是在表显如来藏真实存在、如如不动的体性，是如来藏阿赖耶识的“心所显示的自性”。因为阿赖耶识有这种“真实”而且“如如”的体性，所以有时就以真如的名义来指称阿赖耶识。经中既然这样明言，那些破法的人，为什么偏偏要否定阿赖耶识？为什么偏要把阿赖耶识所显示的真如性，从阿赖耶识心体上分割开来？再颠倒建立为能生阿赖耶识的法？真是颠倒之后又再颠倒的人啊！

就好像“美丽”是花体所显示的自性，你不应说这个美丽跟花是两个；美丽是花体种种自性当中的一部份自性，是附属在花体身上的许多自性之一，是单指花体所显示的清净美丽自性。同样的，“真如性”是附属在阿赖识心体上面的，而不是外于阿赖耶识的，也不是上于阿赖耶识的，所以不能把祂跟阿赖耶识分割成两个。更不可以颠倒过来说：“花是从美丽出生的”，因为美丽只是花体所显示的一种体性而已，所以花体才是真实法，美丽是祂所显示的法；花体若永远不坏，美丽就跟著也是不可坏的。

为什么呢？因为花体既然是永远存在的，花体既然永远不坏，美丽当然也就永远不坏。花体既然永远不受染污──譬如阿赖耶识心体的自性永远不受染污──当然美丽也是不受染污，当然也是无垢无净的，难道美丽会脏吗？美丽会脏了后再来清净吗？当然不会！花体如果永远不会脏，美丽当然也就永远不会脏；同理，阿赖耶识心体的自性既然永不变易，祂的真如性当然也就永远不会改变；心体自身既然永远无垢而只有种子有垢，所以心体的真如性相当然是永远无垢的。黄金金体在还没有开发出来的时候，有时是会有污垢杂和在金体中的，但是黄金的金性会有污垢吗？不会！

同样的道理，阿赖耶识心体既然永远都不会贪厌六尘等法，当然就永远显示出祂的真如性；阿赖耶识心体这样显示出来的真如性，当然是永远不会肮脏的，永远不垢不染的；阿赖耶识心体既然永远不增不减，祂所显示的真如性当然也是永远不增不减的；同样的道理，当然真如性也是不来不去的。

真如性在哪里？真如法性并不是一个东西，祂只是第八识显示出来的第八识自性而已，真如是属于阿赖耶识心体所显示的性相，而不是种子所显示的性相；就好像黄金的金色性，只是黄金所显示出来的黄金庄严自性，是依附在黄金的金体上而显示出来的。到了解脱道的无学位时，真如则是异熟识所显示的体性；到了佛地，真如则是无垢识所显示的体性。但是阿赖耶识心体就是无垢识心体，阿赖耶识心体也就是异熟识心体，是同一个心体，在不同的时段别立不同的名称而已，不是有三个心、两个心。

《入楞伽经》又说：【“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”】这段经文也是明讲：如来藏就是阿梨耶识。既然经文都明说阿赖耶识就是如来藏，那些大胆妄为的杨、蔡、莲等人，为什么却要故意违背经中的圣教量呢？为什么要故意否定阿赖耶识，谤是生灭法？为什么要故意另外建立阿赖耶识以外的如来藏？妄说如来藏是阿赖耶识外的另一个心体？这一段经文中，佛也明说二乘圣不能证得如来藏异熟识，紫莲心海为何要故意与 佛相反？为何故意倒说阿罗汉已证得如来藏识？