13 第六章 表相归依与实义归依 第4~7节

第四节 无垢识以五法为性故名法身─兼论清净法界

清净法界乃是无垢识藉所生佛地色心等法所显之清净法界性，即是佛地无垢识心体及七识心之所显示之清净性，若将清净法界颠倒建立为无垢识之所依体，即是颠倒见。无垢识方是究竟佛地之真如，故佛地真如以无垢识为体，名为清净法界。云何证明？谓无垢识名为法身故，谓无垢识以五法为性故名法身。此谓无垢识名为“佛法身”者，与因地菩萨大异其趣故：

佛地第八识仍是因地之阿赖耶识心体，由于断尽所知障一切随眠，及断尽烦恼障一切习气种子随眠故，改名无垢识，仍是阿赖耶识心体，唯是心体中所含藏之种子全部净尽，唯余无漏无为法种及无漏有为法种，永无恶性及无记性，成为纯善性，非似等觉菩萨尚有所知障中最后一分随眠及尚有烦恼障中最后一分习气种子随眠；由是究竟清净故改名无垢识，如是无垢识即名清净法界。然而心体仍是因地之阿赖耶识心体，唯是所含藏法种有异而纯净故，已发起心体中所有之无漏有为功德力故，改名无垢识。无漏有为功德者，谓于三界有为法中能广利众生之智慧与有为法上之事业也。

“五法为性故名法身”者，《成唯识论》中已曾说之，杨、蔡…等人早已面闻余依经解说；然杨、蔡……等学人或已忘之，今皆严重误会，故今应当重复解释之，以令大众知之，亦提示彼等诸人，欲救其地狱业。兹因彼等误会经论者，以《佛地经论》之文为证，妄证“清净法界是佛地无垢识所依之本体”，妄言阿赖耶识（无垢识）心体从清净法界出生，是故且以彼等误会者所举之《佛地经论》论文解之，消除彼等诸人之误会。先录紫莲心海沙弥（悟观师）所写《辩唯识性相》书中所录《佛地经论》之原文如下，随后解之：

【《佛地经》云：“尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”

《佛地经论》曰：“大觉是佛，具三种身：一者自性，二者受用，三者变化，后当广说。地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别。以一切法为境界故，安立所缘言摄一切，安立自相唯摄自体，合为一故。大觉地中无边功德略有二种：一者有为，二者无为。无为功德净法界摄，净法界者即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德四智所摄，无漏位中智用强故，以智名显。一切种心、心所有法及彼品类，若就实义，一一智品具摄一切功德法门。………如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德；是故五法具摄一切佛地功德。”（由下广说五法：）

“清净法界者，谓离一切烦恼、所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因（无垢识），一切如来真实自体（无垢识）。无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德；无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异。非有非无，离一切相、一切分别，一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我‘所显’真如为其自性；诸圣分证，诸佛圆证。如是名为清净法界。

大圆镜智者，谓离一切我、我所执、一切所取能取分别；所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分别知境相差别，一切时方无间无断；永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依。如是名为平等性智。妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑，雨大法雨。如是名为妙观察智。成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。

（注：以下论文，紫莲心海沙弥书中略而未载：“复次建立如是五法，因故果故，果差别故。因者即是清净法界，是能生长圣法因故；果谓圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差别有四，随起建立。谓缘法界任持一切，随闻法故，于诸有情证得自他平等性故，开示正法胜方便故，利他因故。”）

复次建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量，常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情，二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。复次建立如是五法，谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体，断果即是清净法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等；于佛果地诸心、心法分位所现，诸功德中智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。………复次如是所说四智，转何法得？摄大乘说：转‘识蕴’得。何故转心而得心法？非得心法：四无漏心，智相应故，假说名智故。”（注：此下论文，悟观师书中略而未载：“论说言，问：“正智当言实有？当言假有？”答：当言俱有。此中智是实有，若智眷属诸心心法亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等，智为主故，皆说名智。”）

又云：【转‘识蕴’依，得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心：转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故；转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故；转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故；转五（种）现（行）识得成所作智相应心，能现成办外所作故。】（下段论文，紫莲心海沙弥书中略而未载：“复有义者：转第六识得成所作，转五现识得妙观察。此不应尔，非次第故。说法除疑，周遍观察，非五用故。如是转去生死位中四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法，皆说名智。”）

“复次如是所说四智相应心品为何所缘？大圆镜智相应心品，若一相说，唯缘真如无分别智，非后得智，所缘行相不可知故；若具相说，缘一切法。《庄严论》说，大圆镜智普于一切所知境界不愚迷故。（下段论文，紫莲心海沙弥书中略而未载：“此经中说，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。言诸处者谓内六处，言诸境者谓外六境，言诸识者谓六种识，如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。”）由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。（下段论文，紫莲心海沙弥书中略而未载：“若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智。”）如是镜智，内缘自体功德种子，外缘一切若真若俗所知境界，现身土等一切影像。

（下段论文所说异于紫莲心海沙弥所说，不利于彼，故紫莲书中略而未举：“缘真义边名无分别智，缘俗义边名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知；如阿赖耶虽缘三境，以微细故，亦言缘境；不可了知故，不应以不可了知证此镜智，唯缘真如无分别智，非后得智。诸心心法，体虽是一，义用有多；随用差别，分为二智，亦无有过。要达真理方了世俗，故虽一心义说先后，或似后得名后得智，余亦如是。………

复次，如是所说四智相应心品，为有相分见分等耶？定有见分照所照境，有自证分通照见分证自证分，证自证分照自证分，故亦定有；若无如是三分差别，应无所缘，应不名智。相分不定。”）………

“复次如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一，谓五遍行、五各别境、十一唯善（编案：以上参见《辩唯识性相》页59~65） ”《《下段论文，紫莲书中略而未载：“于一切处常遍行故，如来恒乐了所知境欲无减故，印境胜解常无减故，了曾受境念无减故，如来无有不定心故，恒决择故（此等皆是无漏有为法，非是纯无为法），极净信等常相应故，无染污故，无睡眠故，无恶作故，现证一切无寻伺故。有漏心品胜劣不定，所缘拘碍，心法相应或多或少；无漏心品自在无碍，心法平等互不相障。………经曰：“妙生当知：‘清净法界者譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。’”

论曰：………如是如来清净法界等者：如世虚空有体无体，虽遍一切形碍色中，而不随成形碍差别，亦不可说有诸色相；虽亦说有，唯假非实；由此虚空不舍自相、取他相故。如虽假说虚空、虚空，而虚空性实不可说；清净法界亦复如是，虽假说言真空、真空，而真空性实不可说。………以虚空性不可见故，如是由自虚妄分别增益力故，但见色等有种种相，非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教，而有种种境界法教差别相转；非由彼有种种相故亦令法界有种种相，以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境，然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故。如见字书，解所说义，由此法教是诸如来大悲所流，能展转说离言说义，如以众彩彩画虚空，甚为希有。………经曰：“又如虚空，虽遍诸色，不相舍离，而不为彼过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。”

论曰：………“如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离”者，如佛自心真实清净，本性光洁本性净故；一切众生心性亦尔，本性真实本性清净，心本性者即是真如。一切众生心平等性，如说“由何说心平等？”由空性故说心平等。如是广说心本性者，即心法性遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辩如是心法性故，说由真实不相舍离。由是有情本净心性，虽本性净，复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。又诸有情心平等性，即是真实，是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心；又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言，由遍转故不相舍离，而不为彼过所染污者，本性清净故。………如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，无明眩翳[医-酉+目]损慧眼故，颠倒相现似不清净；若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别，一切种净则名一切如来法身，亦名如来真实体性。于一切时常无变故，由此法界一切有情心相续中平等有故，说如是言：“一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性。”为引不定种性有情，令心决定趣大乘故，就有如来种性有情说如是言：“一切有情皆当作佛。”………经曰：“又如虚空含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。”

卷四：经曰：“又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭；如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。”………经曰：“又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减；如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。”………经曰：“又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转；如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。”………经曰：“又如空中三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成；如是如来净法界中，现无量相、成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂灭。”………经曰：“又如依空，种种色相坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变，亦无劳弊；如是依止如来净界，众生界内种种学处身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异，亦无劳弊。”………经曰：“又如依空，大地大山光明水火帝释眷属乃至日月，种种可得，而虚空界非彼诸相；如是依止如来净界，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱、解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。”………经曰：“又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作；如是如来净法界中具无量相，诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。”………经曰：“复次妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”………

论曰：已建立“断”，当建立“智”，依此故言：“复次妙生大圆镜等…”应知。此中以喻显示大圆镜智，是能生现诸法影像平等因缘，谓诸如来第八净识能现能生智等影像；如大圆镜能现世间一切影像，智相应故假说名智。言诸处者谓内六处，即是眼等。言诸境者谓外六境，即是色等。此内六处、外六境界即十二处。缘此十二，生三智品心及心法，识为主故，总名诸识；即此诸识名，众像影种种行相差别现故。此后经言：“大圆镜智于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。”如是等文皆说：能为智影生因，故名镜智。………（论曰：）如是应知，一切境相皆是自识变异显现，非别实有。以识胜故，但言唯识，非无心法；亦不说言唯有一识，以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性故，变现时还不离识。就世俗说，别有心法，非真实义。以就胜义，诸法皆无定别性故；乃至真如虽非识变，亦不离识，‘识实性故’，识上二空无我共相所显示故。………经曰：“又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起；如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。”………