《真假开悟》
─真如、如来藏、阿赖耶识间之关系
平实居士 述著
封面.扉页
（鹦鹉摩纳）语世尊曰：“我父都提，大行布施，作大斋祠；身坏命终，正（应该）生梵天；何因何缘，乃生此下贱狗中？”世尊告曰：“汝父都提，以此（大行布施故生起）增上慢，是故生下贱狗中：“梵志增上慢，此终六处生：鸡狗猪及豺，驴五地狱六。”……若有男子、女人，急性多恼，彼（等诸人于深妙正法）稍所闻便大瞋恚，憎嫉生忧、广生诤怒；彼受此业，作具足已（诽谤正法的恶业具足作了以后），身坏命终必生恶处，生地狱中。”（中阿含《鹦鹉经》）如 佛所言“因施而生慢者堕畜生道，因闻所未曾闻之深妙法便作诽谤之业已即堕地狱”，则学人因师之助而悟者，若因得此“真见道”之浅悟而生起增上慢，而妄自尊大，而自行创造新佛法，冠于原有正法之上，用以诽谤正法及谤贤圣者，其过更增，欲求不堕地狱后长劫辗转三途者实难，有智学人当以此 佛语自省。
──平实居士──
既然《华严经》中说，证得阿赖耶识心体之人，可以运转阿赖耶识心体而发起本觉智，故说亲证阿赖耶识者方是亲证本觉者，方是证真如者；《起信论》中更说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（阿赖耶、异熟、无垢识）者，既无本觉智，必非真实开悟者；若示人已悟，则成大妄语业。而此本觉智，唯有大乘别教菩萨所证般若智慧中方有，二乘圣人及大乘通教中之阿罗汉、缘觉位菩萨皆未证得第八识如来藏，故皆无此本觉智，故二乘皆无般若实相智慧；是故亲证阿赖耶识心体，而能运转阿赖耶识心体之人，才是真实证悟之人，即是证得本觉智之始觉位菩萨。若人否定阿赖耶、异熟、无垢识心体，即是外于真正之本觉智而欲别求本觉智，斯人非狂、即痴，绝无丝毫智慧，是故若人否定阿赖耶识心体，谤为生灭法而别求觉悟真如者，即是谤法谤 佛者，其理极明。
─平实居士─
