04 第一章 阿赖耶识即是如来藏、真如 第1~2节(2)

没有！父母亲只是提供你那个因缘、那个环境，让你的如来藏可以有因缘来制造你的色身。所以，谁来制造你的色身呢？是你的如来藏！

如来藏制造了你的色身，当然就能够执持你的色身，所以如来藏是持身识，所以你们的色身就叫作“如来藏色”。那有的人也许会想：是觉知心的我自己制造了色身。可是，你在入胎以后，有没有制造自己的色身？没有！还是由你的如来藏制造的。因为你刚入胎的时候，能觉能知的你都还不晓得在哪里？意根也没有办法分别，意识觉知心也还没有出现；意识要五、六个月以后才开始出现有运作的情形，而且那时候的意识什么都不懂，如何能观察而制造你的色身？显然是你的如来藏帮你制造色身，所以你的色身就叫“如来藏色”。因此，如来藏既然能制造色身，当然持身的如来藏心体很显然就是持身识；既然佛说持身识就是阿赖耶识，就是如来藏，那么如来藏当然就是阿赖耶识了。

这一段经文里说，这样的天界菩萨证悟之后，可以受生于十方任何一个他想要去的世界，然后在那边出生了“如来藏色”，用种种不可说的音声来开示、来畅演一切法色。一切法色是说由一切法而显现出来的“如来藏色”，让众生了解这叫作一切法色。这样的菩萨，他能够具足的实现“普贤行”。

很多人读《华严经》，知道有善财童子的五十三参；可是这五十三参，其实全部都是在普贤菩萨的身中参访。 普贤身那么广大，那是什么意思呢？普贤身就是说：从初信位开始到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一切的菩萨行都是普贤行，等你这五十二个阶位完成，成为究竟佛，才算游尽普贤身。没有经历这个过程，没有游尽普贤身的话，就不能成佛。在这所有“普贤行”的过程当中，你需要有很多的色身，这就叫作普贤身，就是“普贤行色”。

你要行普贤行，要有种种的色身；这些色身，是谁所执持的呢？ 如来藏色，讲的就是如来藏所持的色身，就是这个“普贤行身”。菩萨摩诃萨深入无色的法界；就是说如来藏的自体，叫作无色法界。能够深入这个无色法界，才能够示现种种的色身啊！使得应当受化的人，都能够看得见你；使得被度化的人，因此而能够心心念念回向佛道。菩萨就是这样以无量世而行无量的“普贤行色”，也就是以种种的“如来藏色”，来为所化度的众生而转法轮。这段华严经文的意思也是讲得很清楚：如来藏就是持身识。而持身识就是阿赖耶识！因此，如来藏就是阿赖耶识，怎可诽谤说阿赖耶识不是如来藏？怎么可以另外创造一个如来藏来误导众生？

《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：【大药白佛言：“云何‘识’取天身、乃至取地狱身？”佛言：“大药！‘识’与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，‘识’便系著。……‘识’者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由‘识’。不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，‘识’弃有阴，不重受有，不流诸趣；极乐而迁，不复重迁，是名不迁。”于是贤护与大药王子礼佛双足，白言：“世尊！佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。”佛言：“如来法聚常住非断，一切智者知而不为。我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此正法日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。此经所在之处，读诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩?罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。”】

我们来解释这一段经文的意思：《《大药菩萨问佛：“我们的真相识，就是我们的第八识如来藏，是怎么样去摄取未来世的天身？乃至摄取未来世的地狱身呢？”》》　佛开示说：这个第八识、如来藏，祂具有所持法界中的微妙视；也就是说，如来藏之所以称之为藏识（识就是了别，不过那个了别，不是见闻觉知的六尘中的了别，这在后面会说到），祂的这种微妙见、微妙视，不是肉眼所见的、所依的那一种六尘中的“见”。这一个微妙的如来藏，如果是跟福业相应的境界符契的话，舍报之后，就会使得中阴身看见天宫有种种的欲乐嬉戏，这是欲界天。见到欲界天的境界，就会心生欢喜，因为看见天宫有五百天女等著你，心里想要生天的时候，你生到天宫去，就是当天子；这样出生到欲界天时，一见就欢喜，欢喜就被系缚了，所以就生到欲界六天去，这个识就帮你变现出一个欲界天身。

这个如来藏，祂是一切色身真实的主人，但是却被见闻觉知的意识、处处作主的意根所掌控。其实，意识、意根不是真的主人，因为祂们都不遍一切处。意识、意根、眼耳鼻舌身五识，其实都在你的脑袋里面。乃至身识，也只是在你的脑袋中，只是因为生理上的机制，让你觉得你手痛就是手痛，脚痛就是脚痛；其实不是，痛觉是在头脑胜义根，不在色身的扶尘根。因此，见闻觉知的前六识，以及作主的意根，只在你的脑袋──胜义根；只有如来藏识才能够遍十八界，因为如来藏才是身之主宰，祂遍十二处。

“不迁”，就是说：从此以后不再改变。那是什么呢？讲的是二乘定性圣人。二乘的定性圣人，他们身业清净、语业清净、意业清净，烦恼障不再现行了，所以获得道果，也就是声闻道、缘觉道的果报；这些人死了以后，他的真实识、第八异熟识，丢弃了这个三界有的色身以后，“不重受有”：不重新再去接受下一世任何的三界有，因此不再流转于五趣六道之中，这样叫作极乐而迁。可以出离三界的生死苦，是一切天主与天人都作不到的事，所以叫作极乐而迁；不再重新迁居到任何一个地方再受生，叫作不还果。

贤护菩萨跟大药王子两个人就顶礼佛足，禀白说：“世尊！佛是一切智者，说这个一团一聚的深妙法（就是某一个部份的深妙法），将会在未来世，为众生造作很大的利益，能够安乐众生。”

佛说：“如来的法，不论是哪一聚、哪一团，都是常住法，都不是断灭法。不可以说涅槃是断灭，不可以说无我是断灭，因此说常住非断。一切智者可以知道一切的法，但是却不住于有为之中。”　佛说：“我经过无量世的辛勤劳苦，累积聚集了一切智慧的光明，所以如今才能够说这部经。这个正法日，为诸众生大明照，这一种功德，以及无上正法的声名，普遍的流入一切智的大海里面；但是这个法，却只是为那一些能够调柔心性的，而且能够流注圣性的那一些佛弟子们说。因此这一部经──也就是《大宝积经》所在之处──去读诵、去解说的时候，诸天鬼神、阿修罗、摩?罗伽全部都会来拥护，水火王贼…等等的恐怖都不能够危害。”

但是这一部经里面的密意却不可以广说，所以《《 佛又交代说：“诸比丘啊！从今天以后，不信受大乘深妙法的人，不应该跟他说这一部经；如果是一天到晚在找寻经典的过失的人，你也不应该把这一部经拿给他们读。或如在外道那一些人之中，也不应该为他们说。乃至对于佛子们，如果不是很恭敬，而且很渴求大乘菩提的法，也不应该为他们解说。”》》这意思就是说，“如来藏心体在哪里？”这是一个很重要的密意，甚至于有的阿罗汉，他是定性声闻的种性，是不回心的阿罗汉，

佛都不让他们开悟实相的；所以他们只能证悟二乘菩提所说的缘起性空，却是没办法悟知无余涅槃的实际理地──没办法证悟大乘菩提；所以，如来藏在哪里呢？他们悟不到。连一切天主都应供养的二乘不回心圣人，

佛都不让他们知道这个密意，怎可为那些因缘不具足的凡夫与外道明说呢？因此 佛说这个是甚深密意。 佛交代说：“如果有人违背我前面所说的交代，为那些证悟因缘还没有具足的人明说，这个人就是亏损法事、亏损如来。”如果是亏损法事、亏损如来，罪就太大了，所以不应该为别人明说如来藏的所在，以免亏损了法事、亏损了如来，成就大罪。

说了这么多以后， 佛接著说：“如果你把这个识──持身识──或者叫做‘去入胎的识’，把专门讲这个‘识’的经典拿来读诵、礼拜、供养、为有缘证悟的人解说，如果有人这样做的话，大家都应该来供养这个人，应该来恭敬这个人。”如果你将这一部讲第八识──阿赖耶识的经典，详细的读诵、受持、解说、……等等，那你就是“持如来藏”的菩萨。”

这里讲的‘识’，就是如来藏，可是这个‘识’在讲什么？讲持身识啊！意思就是说：持身识就是如来藏。所有的经典都说：持身识就是阿赖耶识。阿赖耶识又名阿陀那、阿陀那的意思就是“持身持种”；所以，从执持身根的缘故，我们说：如来藏既然能持身，当然如来藏就是阿赖耶识！因为每个人的持身识，都不可能有两个──不可能有如来藏持身而又同时有阿赖耶识持身，所以持身识就是如来藏，就是阿赖耶识，不可妄说阿赖耶识不是如来藏。

但如来藏为什么是持身识？接下来《楞伽经》还有说明。《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：“如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。”】〈一切佛语心品之四〉

解释如下：佛告诉大慧菩萨说，如来之藏──就是如来藏──祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是“善、不善因”。如来藏能够普遍的出生或者增长一切五趣六道的众生。“兴”就是增长，“造”就是创造出来，就是出生。如来藏就像一个魔术师一样，一下子变出这个色身，一下子变出那个色身；有时候，变一个人身给我们；有时候，变一个天身给我们；有时候变个饿鬼身给我们，每一世都不一定，因此而说“变现诸趣”。

可是，如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身，也变现了七转识的我们，有见闻觉知，能够作主；可是祂在这些境界里面，祂却是没有“我”性──无五蕴我的体性──而且祂也不落到“我所”里面。“我所”就是指相对于我们的见闻觉知心的色身与六尘，那叫作我所。见闻觉知心所贪著的是什么呢？六尘里面的种种法，好看的、好听的、好吃的，乃至难看的、难听的、难吃的，这个就是我所。难看、难听、难吃的，众生也是会执著的啊！难道你们不执著难看、难听、难吃的吗？都有执著啊！怎么会不执著？

什么才叫不执著？看到难看的色相，心里不知道难看，那才是真正的不执著；听到难听的声相，心里不知道难听，那才是真正的不执著。那请问你们知不知道？知啊！知就是执著。难道你愿意“每天遇到难看的色相时都不知道难看吗”？你不愿意！这就是我们对讨厌境界的执著；然而这种执著，其实就是对于觉知心所面对的“我所触知外境”的执著，这也是我所的执著。

可是如来藏祂不觉得有‘自我’存在，祂完全是‘无我性’的。祂也不返观自己存在或不存在──不起证自证分。那祂对这些自己所变现出来的六尘中的种种法，祂也完全不贪著，所以叫作‘离我所’。祂能够变现觉知心的我与我所，但不执著我与我所，为什么呢？因为祂的体性就是离见闻觉知、离思量执著。如来藏有这种体性，你证得如来藏（就是阿赖耶识）以后，可以这样现观，那就是‘始觉’，刚刚觉悟、初始觉悟啦！

‘始觉’位菩萨所觉悟的内涵是什么？就是‘本觉’，众生不能够觉悟到如来藏有这个‘本觉’的自性，所以成为‘不觉’。众生不能觉察到如来藏在哪里，不能去观察如来藏的体性如何，因此不能转依；结果就是三缘和合，方便而生我与我所。如来藏如果有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来。外道他们没有办法去觉悟到这个‘自心如来’在哪里，无法把‘自心如来’这个阿赖耶识找出来，所以他就产生错悟的推断和执著，就说：一定有一个造物主。‘造物主’的思想，就是因为不了解实相而凭著自己的猜想所创造出来的想法，所以叫作“计著作者”。

这一类不能够证得实相心的众生，他们受到无始以来虚伪的、错误的、不好的熏习，因此成为凡夫性、异生性，所以众生的第八识，也叫作识藏。这个识藏，就是如来之藏，在等觉地称之为识藏，证悟以后，离开识藏境界而成佛之后，就不叫识藏。那么这个识藏，在凡夫地，祂是与七识心合在一起并行运作的；所以，人间每一个正常的人都有八个识和合运作，看起来好像只是一个心一样，而且出生了无量世以来所熏习的那一些无明，因此就住在‘无明住地’里面，跟七识心和合并行运作，就这样生生世世流转不断，就像海浪一样常住不断。

可是在这种情形下，这个如来之藏，也就是这个识藏，他却“离开无常的过失”，祂不是无常法，祂所含藏的种子不断流注，是无常性；但是如来藏识的自体，祂的心体却是常，从来不坏；永远不坏而又离见闻觉知的妄心性，所以‘离于我论’。世间法中所说的那一些‘我’，常见外道以为‘常’的那个我，其实都是生灭我，都是众生我；如来藏却不落在这个‘我’里面。那一种世间人所知道的‘我’是有染污的、有自我执著的；如来藏心体本身则没有这种染污、没有这种对自我的执著，所以说祂自性无垢、毕竟清净。