13、《金刚经宗通》摘录(3)

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《金刚经宗通第七辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】

§内文

《不退转法轮经》卷三：

【文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：“释迦牟尼佛转不退法轮。”尔时波旬身毛皆竖，心生惊怖，作如是言：“见此世界，皆非世界。”忧愁涕泣，身变朽老如百岁人，发白面皱。是时魔王形体肤发亦皆俱老，尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时严治器仗而来向佛，各见己身皆悉朽老，如百岁人、形体挛曲，持仗而行，到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮，而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王独至佛所，无有伴党而白佛言：“世尊！我今衰老愿赐手力。本所有国，皆非我有；如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？”于是佛告波旬：“我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数日日成佛得般涅槃，若一劫、若过一劫，不能令彼众生界减。”尔时魔王白佛言：“世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力。或当颠危，谁见扶持？唯愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。”于是佛告波旬：“颠倒众生诸不信者，皆属于汝，是汝手力，是即等侣。”尔时波旬甚大喜悦，作如是言：“我今当令一切众生不起信心，皆生疑惑。堕疑惑者，悉是我力。”尔时波旬白佛言：“唯愿世尊重见慰喻，令我欢喜。如佛言曰：‘若得闻佛称其名号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。’唯愿如来默然，莫作是说：‘若有闻者，是诸众生当勤精进修于菩提。’唯愿世尊如是慰喻。”尔时佛告波旬：“勿生愁恼，欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心，亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动、及受想行识动，乃至无一众生于身见、疑、戒取等动，亦无众生于过去、未来、现在想动，无有众生于杀、盗、婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动，乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、昼夜想、一月想、半月想、岁数想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精进想、禅定想、智慧想、力无畏想、五根想、七觉意想、八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想、一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者。波旬！勿生忧愁，欢喜而去。”尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还复壮年，并以天华而散佛土；遶佛三匝，于世尊前而说偈言：

我今心欢喜，救世三佛陀；佛所说无异，真实不虚妄。

尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动，阿难白佛言：“世尊！今此大地以何因缘六种震动？非魔力耶？”佛言：“是我神力，为遣魔故，今此大地六种震动。”尔时有六十四百千众生得无生法忍，是故大地六种震动。】

找到如来藏的人，读了这一段觉得如何？叫作“不亦快哉！”因为你知道这是什么意思。看来 佛也会骗人，对不对？不过不是骗人，是骗魔。佛骗了天魔，天魔很欢喜，于是恢复健康与威势，就与眷属们回去他化自在天宫享乐了。这时天魔及眷属们都欢喜，佛也欢喜，菩萨也欢喜，大家都欢喜。但是这个骗，却是一点都没有骗，说的可都是如实语，都是极深妙的法义；却不是阿罗汉们所能听懂的，更不是凡夫俗人所能听懂的，那些凡夫大法师们可就无论矣，因为他们的智慧远不如天魔。

文殊师利菩萨发起真实的誓愿，要使恶魔波旬听闻到空中的声音在说：“释迦牟尼佛在转不退法轮。”于是恶魔波旬就听到空中有这个声音。也就是说，众生只要听了 释迦牟尼佛说的这个法，他就不会再退转了。即使他的密意是听闻来的、刺探来的，可是听闻了这个不退转法轮以后，他的转依就可以成功了，就不会退转了。这个声音传到天魔波旬耳朵里去以后，喔！不得了了，天魔身毛皆竖，因为他很生气。可是生气的时候又想：“这是释迦牟尼佛在转法轮，我又对付不了。”所以又惊、又恐怖，因为天魔最大的恐怖就是失掉欲界眷属。

请问：佛教界里面（只说台湾就好，不提大陆），谁的眷属最多？看来，你们都不假思索就知道谁的眷属最多。其实不管多少，反正台湾四大山头，不是半斤就是八两。可是眷属心其实就是天魔心，天魔最担忧的就是没有眷属，所以必须要不断去扩充自己的法眷属。但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是要像家眷一样；所以如果哪个出家女弟子想要离开了，就赶快把她找来，想办法跟她上床合修一次，那个出家弟子就永远跑不掉了，因为已经成为一家人了。我这话绝对不是危言耸听，这是事实。如果得手以后，人家发觉他的法义确实有大问题，就会觉得是被性侵害而离开；接下来，他就要赔一大笔钱，真的是一大笔，不是一小笔。因为如果不花大钱封口，就会被捅出来，这种现象屡见不鲜。

所以台湾佛教、大陆佛教，表面上看来好像很兴盛，似乎是前所未有，觉得这好像是佛教复兴期；其实却不是，反而是沦陷期。天竺晚期的佛教从表面看来是很兴盛的，却是密教兴而佛教亡；而这种历史正在台湾重演之中，目前也正在大陆重演之中；但不是现在才开始，已经开始二、三十年了！所以我们大家要发大心，好好把那一些外道法辨正清楚、赶出佛门，或者要求他们放弃外道法而回归到佛门的正法中来。那些人很贪爱眷属，眷属欲都很强；不像我们，我们是来者不拒、去者不追。虽然我们会想办法去救他们，但绝对不会去求他们：“请你们回来。”我们不要一天到晚打电话，请他们回到正法中来；但我们会从法义上来说明：“你们那样讲是不对的，错在何处，所以你们要赶快回归正法。”我们从来都是这样，所以要用天魔的方式来影响我们是不可能的。

言归正传，这时天魔波旬心生惊怖、身毛皆竖以后，他所看的世界已经不是世界了，因为他发现到众生将会开始进入佛门，再也不理他了。显然这世界已经不是他的了，所以从他眼里看来当然不是世界。当这个欲界世界的众生留在欲界中，全都是他的，那才是他的世界。如今他发觉到，将来众生都会被 释迦牟尼佛度走而且不会退转；既不退转，就不可能再成为他的眷属，所以说“见此世界，皆非世界”。这时候天魔“忧愁涕泣”，忧愁到哭起来，并且眼泪都掉下来了；接著由于这么一大忧愁，“身变朽老如百岁人”。

欲界天的天神、天主看起来都是二十来岁的样子，没有人是百岁衰老的样子。所以，如果有人遇见了说：“我们教主老母娘召见我。”你得要问问他，请问：“你们母娘长什么样子？”他说：“大概四、五十岁。”那你就说：“你见鬼了！”因为欲界的天神、天主一定都是二十几岁的青壮模样，没有那种老朽之状。当他们以老朽之状出现的时候，那就快要换人当天主了，不会继续由他当天主了。他的天主位子快要转给别人来当了，因为欲界天人就是二十几岁的模样。

天魔波旬是他化自在天的天主，整个欲界都归他掌管；这时候他不再是青壮的模样而是如百岁人，换句话说，他的身体扭曲了、弯腰驼背了。这时候的他，发白面皱；本来是很光鲜圆润的，现在头发白了、面也皱了，走路都没有办法像年轻人那样了。他这时候对 佛陀很不满，所以带了四种兵魔以及各种魔天一起去向 佛陀示威。因为徒众多了才有办法开口，徒众很少时，要怎么向对方开口呢？这可不像我们，我们徒众不必多；如果人家要来作法义辨正，我们也不必很多人；但是对方人来再多也没有用，因为他们来一千个人，讲了一千句也没有用；我们这些老师们、师兄姊们，只要一句话就把他们全都撂倒，他们根本无法回应。对不对？确实是如此。

这时候，他将四种兵魔以及魔天去到了 佛的所在。他就好像 世尊刚成佛的时候，当他初来的时候，严治器仗看来很威严的样子；可是越靠近 佛陀，他们的身体就渐渐成为老朽之状，必须要策杖而行。现在的问题是，当他们来到 佛陀所在以前，四种兵及虚空诸天，大家都同时听到 释迦牟尼佛在讲《不退转法轮经》，所以想要往前去逼 佛陀时，全都进不了，既无法前进就只好在半路上停住了。一旦停住而无法再前进了，心里面又惊又疑：“像我们这样又老又朽，要怎么样去跟释迦牟尼佛打仗？”没办法了，无法前进。魔王想要策令他们前进去逼 佛，也根本作不到；这时候，天魔波旬只好自己一个人来到 佛前，都没有伴党，所以他只好向 佛禀白说：“世尊啊！如今我这么衰老了，只有我一个人来到您面前，您看我，连一个人扶我都没有，希望世尊您赐给我一个人，可以让我扶著不会摔倒。如今我本有的这些天国，也已经不是我所有了。如来您是大慈大悲，怜悯一切人，难道连给我一个人来扶我都不行吗？”

这个要求也很合理，佛当然不能拒绝。如果是我们面对天魔这个请求，该怎么办？去找个人给他吗？不必。佛陀也不必这样作，佛就向天魔波旬说：“你虽然这么讲，可是我看众生界分，确实多到不得了。假设有像恒河沙那样多的没有数目可以算得出来的众生，在每一天都有这么多的众生成佛而证得四种涅槃。又有像这么多的恒河沙数无法计算的佛，在那么长的每一天都在度众生，这样不中断地度众一劫或者超过一劫。像这样度下来，所度的众生是非常多的，但还是无法让众生界减少，众生法界还是不会减少的，你别担心。”这么讲，意思是说：你天魔波旬随便去找，都有人可以扶你。

这个时候，魔王就向 佛禀白说：“世尊啊！众生界分虽然多到无法计算，可是我竟然没有一个人可以来相扶持。万一我不小心颠危跌倒了，谁能看见而来扶持我呢？我心里面还是很期望如来您垂下慈哀来慰喻我，使得我可以有力量，也可以有众生跟著我一起回到天宫去。”这个要求也不算过分，所以慈悲的 佛陀就说：“那一些颠倒的众生、不相信佛法的人，全部都算是你的眷属，”所有不信佛法的人全算你天魔的眷属，“这些人就是你的拐杖，他们都可以来扶持你，全都是你的伴侣。你安心啦！”佛陀这个话也讲得很漂亮：凡是不信我的都是你的，因为不信我释迦牟尼佛的，我说什么法也没有用，那些人全都给你；本来就不是我能度得来的，当然全都给你。这也讲得很漂亮，因为不信佛法的众生还是比信佛法的人多，那些都送给天魔好了。

但是，天魔波旬得到第一个部分，他还觉得不满足，还想要得第二个部分，所以他又提出了要求。他心里面想：“我应该要让一切众生对释迦世尊所说的法都不生起信心。”他这么想的时候，不知不觉就讲出口了，佛当然会听到。然后他就想说：“我应该要让这些众生都生起疑惑，对佛法都有很多的疑惑。如果都落到疑心里面的人、有疑惑的人，就都是我所有的力量，都可以用来护持我了。”然后他又提出要求：“希望世尊您重新再慰喻我，使得我欢喜。因为佛陀您曾经这样讲过说：‘如果能够听闻到释迦牟尼佛的名号，然后嘴里也这样念著释迦牟尼佛的名号，这些人就可以不退转于无上正等正觉。’希望释迦如来您不要再讲这个话了，不要这样说：‘如果有谁听到我释迦牟尼的名号，这些人都会殷勤精进修于菩提。’希望您不要再讲这种话了。我希望世尊您答应我，用这种话来安慰我、来劝喻我。”

这时因为 佛陀怜悯一切，当然天魔也是众生之一，也要怜悯他，所以 佛陀就说：“你不必生起忧愁烦恼，你可以欢喜离开了。我从现在起，会使所有众生之中，没有一个众生发起菩提心，也没有众生能够动于众生界。”天魔听不懂 佛所说的密意，他只听到语言文字的表相，心中就欢喜起来了。佛的意思是什么呢？其实是要让每一个众生都证得如来藏、转依如来藏；一旦转依如来藏的时候，如来藏是不会发菩提心的；当众生悟得如来藏而成为发起胜义菩提心的菩萨时，依如来藏而言，又哪有众生可以发菩提心呢？从凡夫菩萨的立场而言，他们发四宏誓愿时，他们的五阴是虚妄的，不是真发菩提心；再从他们的如来藏境界来看，当众生发四宏誓愿时，他们的如来藏也不会发起菩提心，所以 世尊真的不曾令一众生发菩提心。佛讲的正是这个意思，可是天魔听不懂密意，单从文字语意听取了表面的意思，心里面就欢喜了。

然后 佛又说了很多令他欢喜的事，譬如：“亦无众生而能动于众生界者。”也就是说，没有任何一个人可以使众生界摇动；不摇动就是说不会动心，不动心就不会想要去修学佛法等等。佛陀其实是在说如来藏的境界，真正的众生其实不是众生，而是如来藏，因为众生的本际都是如来藏，众生的五阴都是虚妄的，都不是真实的众生；在〈所说非说分〉里面，佛陀曾开示说：“众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”如来藏代表了众生，因为一切众生都是如来藏，而众生的真实际如来藏却是从来都对众生的法界如如不动的。“乃至无一众生于色动、及受想行识动。”请问：如来藏是不是五阴众生？既不是五阴众生，当然不会于色法动心；佛说：“我释迦牟尼如来要让三界中，没有一个众生能够于色法动心。”众生若真的不会于色法动心，那就是愚痴。佛说将使众生不会于色法动心，哪有众生不于色法动心？那不是愚痴吗？若不是愚痴，那就是死人，不会成为 佛陀的弟子了。这天魔波旬听起来很中意，因为如果不于色法动心、不于受想行识动心，那就不会去探讨受想行识、不会探讨五阴，一定会继续轮转于欲界生死中，永远都是他的眷属，当然是天魔波旬所想要的。

如果有人会于色法动心、于受想行识动心，他就会去探讨：这五阴到底是常或是无常？探讨的结果是无常，就会脱离天魔波旬的掌控。所以 佛陀这后面所讲的都是从如来藏的立场来讲的，如果从如来藏的立场，你来听闻 佛陀这一段开示，你所听到的法义可就跟天魔波旬所听不同了。所以 佛说：“乃至没有一个众生在身见、疑见、戒禁取见上面动心来探讨。”当然不会有任何一个众生来探讨，因为每一个众生都是如来藏，如来藏不会来探讨这些解脱道的正理。“乃至无一众生于身见、疑、戒取等动……”，世尊这样一直讲下去，讲到最后说：“乃至不会有众生于众生想、寿命想、父母想，也不会有六度想，也不会有八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想，”世尊是说如来藏不会于一切法上有想，什么想都没有，一切众生的如来藏都不会起心动念在这上面。果然十方三界所有众生的真实我如来藏，都不会在这上面动心；既然都不在这上面动心就不会修学佛法，不学佛法就是不会进入佛门中，世尊意思是告诉天魔说：“那些众生全都是你天魔波旬的眷属。”但天魔是从语句的表面来听的，以为所有众生都不会对佛法信受及修学了，这是他最喜欢听的。

这样看来，佛所应许天魔波旬的眷属是什么？表面上看来好像是指一般众生，其实是如来藏，是如来藏啊！因为 佛说“没有一个众生”，已经很清楚说是“没有一个众生”，就是金刚心如来藏；可是天魔波旬听不懂，以为说 佛陀要使没有一个五阴众生会相信佛法、相信六度，他所以为的是这样。但 佛说的是如来藏，而如来藏不是五阴众生嘛！如来藏既不是众生，当然就不会对任何一法动心啊！所以 佛陀并没有妄语，佛陀讲的是真实话，完全没有骗他，而是天魔自己听不懂，他以后可不能怪 佛陀骗他。你看，这是不是很有智慧？假使百千万劫以后天魔成为菩萨而证悟了，感激都来不及呢，哪还能怪 佛陀当初骗他？到时候他如果来责怪 佛陀说：“你怎么还继续度众生？你怎么还继续说：‘谁听闻释迦牟尼佛的名号，念了释迦牟尼佛的名号，将来就一定有一天会成为无上正等正觉。’你怎么可以这样？你不是答应我了吗？”那时候 佛陀就会告诉他：“等你悟了，你就会知道：我没有骗你。”这才是真正的佛法。所以 佛陀也没有骗他，他听不懂是他自己底事。不然的话，你看 佛陀也有很多证人，所有菩萨都是祂的证人。

所以这个时候，讲到最后 佛就安慰天魔说：“无有众生于此诸想而能动者。天魔波旬啊！你不必生起忧愁，你可以欢喜的回去了。”这个天魔波旬从语言文字上听了，以为是语言上所显现的意思，而不懂得菩萨所听懂的真正意涵，因此他很欢喜说：“原来佛陀都不度众生了，所以这些人都不会再信佛法了，那当然都是我的眷属，都会留在欲界中。”这时候天魔“离诸忧恼”，心里面大大地欢喜起来，在 佛前就又回复壮年了，然后很欢喜地赶快散天华来供养 佛陀。他不晓得被骗了，可是 佛陀没有骗他，因为 佛陀是从实际理地来说，也是希望天魔可以悟入啊！但天魔却是从意识五阴的层面来听，他自己误会了，不能怪别人。所以他很欢喜，散华供养以后，绕佛三匝，就在 世尊面前唱了一首偈说：“我如今心里面非常的欢喜，您真是救护世间真正的佛陀，佛所说的一定不会有两种话，一定符合事实；”因为 佛是不妄语者，“所以佛说的一定是真实不虚妄，您不会骗我的。”这时候天魔波旬说完这个偈，欢喜而去，回到他的本宫里面，就是回到他化自在天宫里面，重新以五欲而自己在那边娱乐了，就不再来扰乱 佛陀讲经了。

这天魔波旬去了以后不久，大地六种震动。阿难尊者凡是看见有瑞相出现时，他都一定会问，所以这时候他就问：“世尊！如今这个大地是因为什么因缘而有六种震动？是不是天魔波旬的威力？”佛说：“这是我的神力，为了把天魔波旬遣回魔宫去的缘故，所以才有这大地六种震动。”这时有六十四百千的众生，百千是多少？百千就是十万，有六十四个十万，那就是六百四十万的众生得到无生法忍，换句话说，这些人听闻 世尊的反向说法以后智慧增上而进入初地了。

厉害吧！世尊可以藉著魔事来作佛事；所以 文殊菩萨的福德大到不得了，原因就在这里；他懂得怎么样运作，让那些众生得到利益。甚至于故意弄了天魔来求 佛，于是 佛有另一个因缘说另一种深妙法，让众生得到利益。所以这个《不退转法轮经》，明心了以后好好去研读它，从所证的如来藏立场去研读它，同时好好思惟理解它，你会发觉你的智慧已经更深细了，所以我把这一段经文纳进《金刚经》这一品经文中来作说明。请问：从实际理地来看，佛有没有教你们发菩提心？没有！所以如果谁说“有”，那就该放他一棒了。可是当有人说“没有”的时候，却有另一个人说“有”。为什么有发菩提心？因为：没有发菩提心。就是这样。所以这就是 弥勒菩萨讲的八个识皆自在的意思，也就是说，那个真我最虚长，只有真我才能契合。

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【内容摘录精华篇】

§内文

接下来引述《佛祖纲目》卷三：【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各自见杀父、害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入；于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害‘吾’。‘吾’必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我、人，但以内心见有我、人，内心起时，‘我’必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻；于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底；自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，是中云何杀？”】真的不知道要怎么杀啦！

有一天 世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引经文应为五百比丘，疑为手民之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来藏，所以“未得法忍”。这五??比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，竟然还无法开悟实相妙法以致不能得忍。宿命通为什么又叫作宿命智？因为这也是一种智慧，以禅定为支持而发起能知宿命的智慧；是藉禅定力而经由智慧的了知发起神通，所以叫作宿命智通。这五千比丘以宿命通，各个看见自己在往昔多劫之中或者是杀父、或者是害母、或者有犯重罪；由于每一个人各自都有过去世所犯的重罪，所以自心之中就对自己无法起信，觉得自己是不可能开悟般若的愚人。因为这个缘故，所以对于大乘法就无法悟入。

这个时候 文殊菩萨，由于 佛陀给他一个念头，叫他要作一件事情；所以他就拿起一把剑，指向 佛陀一直进逼过来。各寺院雕刻的 文殊菩萨不是都手拿宝剑吗？典故就是从这里来的。他手握利剑，持逼 如来──指著 如来而向 如来进逼过来，然后 如来就讲话了。这就是说，师徒合演一出无生法的戏，利益那些已得四禅及五神通而有往世恶业所以障道的菩萨们。如来就说：“停止啊！停止啊！你不要作逆事啊！不要害死‘我’。”我故意把“吾”字用个双引号括起来，因为一般人都误以为 如来在这里讲的我是应身佛那个五蕴我。其实不是，是在说不要害死这个真实‘我’。可是下一句又说：“‘吾’必被害。”这个‘吾’又同时讲五蕴了，说：“‘我’这个五蕴一定会被害。‘我’这个五蕴为什么被害？因为‘为善’所以‘被害’。”当你修学佛法是不是“为善”？是嘛！你修学佛法，总不可能是为恶；修学佛法目的就是要把自己抹脖子，把自己彻底杀掉；不但要杀一世，而且无量世都要杀掉；所以“为善被害”，一定会被害死。从另一个方向来说也真的是“为善被害”，因为当众生的五阴造作各种善事时，一定是为了求后世生天享福、求眷属圆满、求阖家平安等流转生死的种种法，于是死后必然要再世世流转不停；那么真实的“吾”就无法脱离三界生死流转，岂不也是“为善被害”了吗？

然后 佛陀接著说：“文殊师利啊！你的真实‘我’的境界之中，从本以来就没有三界世间里的‘我’，也没有三界世间所说的‘人’；当你灭除无明而在内心看见真实‘我’、真实‘人’的时候，当这个亲见真我的智慧从你内心现起的时候，这个三界世俗的五阴我、这个三界世俗的五阴人，一定会被害死，这就叫作‘为害’。”原来要害死的应该是这个五阴，不是要害死这个真实如来，于是那五千比丘里面的五百位比丘终于听懂了，因此就悟得本心了！这时候从本心真我来看世界、我、人等一切法，全都是如梦如幻；在如梦如幻当中看自己的五阴、一切有情的五阴，看起来根本不是真实法，都是“一合相”，都是假合而成的，所以一切有情的五阴就没有我也没有别人的分别，乃至能生自己的父亲、母亲也都是假的，何曾有过去无量劫的众生五阴被自己所害。由于这样的开示而悟得真我金刚心如来藏，再从如来藏的境界中作出这样的现观，于是真的“害死”自己的三世五阴，也“害死”一切有情的三世五阴。所悟的佛法是甚深极甚深的实相妙法，当然是善法；悟了这个道理就是“为善”，这样“为善”而使一切有情的五阴我“被害”，因为全都不再认定自己或有情的五阴是真实我了，全都否定了，所以说一切五阴全都被害死了，这当然是“为善被害”；如此现观实相理地，于是就生起了无生法忍。这时五百比丘就同声赞叹说：“文殊菩萨真是有大智慧的贤士，很深刻、很深入地通达了法的源底，对于一切法的根源以及一切法，都已经彻底究竟了，所以他以自己的手握著利剑来持逼如来之身。”

（编案：讲经时所引述之文字系《佛祖纲目》所载，整理成书时补贴原文如下）《大宝积经》卷一○五〈神通证说品〉：【尔时会中有五百菩萨，已得四禅成就五通；然是菩萨依禅坐起，虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故，自见往昔所行恶业，或杀父、杀母、杀阿罗汉，或毁佛寺、破塔、坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔常不离心，于甚深法不能证入，我心分别，彼罪未忘，是故不能获深法忍。

尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊师利；文殊师利承佛神力，从座而起，整理衣服偏袒右髆，手执利剑直趣世尊，欲行逆害；时佛遽告文殊师利言：“汝住！汝住！不应造逆，勿得害‘我’。‘我’必被害，为善被害。何以故？文殊师利！从本已来无我、无人、无有丈夫，但是内心见有我、人；内心起时，彼已害我，即名为害。”时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：“一切诸法悉如幻化，是中无我、无人、无众生、无寿命，无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆，无父、无母、无阿罗汉，无佛、无法、无僧，无有是逆，无作逆者，岂有堕逆？所以者何？今此文殊师利聪明圣达智慧超伦，诸佛世尊称赞此等已得无碍甚深法忍，已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊，于诸佛法巧分别知，能说如是真实之法，于诸如来等念恭敬；而忽提剑欲逼如来，世尊遽告：‘且住！且住！文殊师利！汝无害我。若必害者，应当善害。’所以者何？是中若有一法和合集聚决定成就得名为佛、名法、名僧，名父、名母、名阿罗汉定可取者，则不应尽。然而今此一切诸法无体无实，非有非真，虚妄颠倒空如幻化；是故于中无人得罪，无罪可得，谁为杀者而得受殃？”彼诸菩萨如是观察明了，知已，即时获得无生法忍。】

这就是佛法，也许你心里想：“唉呀！文殊菩萨真是大逆不道！”既然是大逆不道，为什么 佛陀要叫他持剑逼迫 如来呢？所以说，就如同持这一把剑一样，佛陀也是这样的。那么持这一把剑这样逼过来，跟 佛陀自心如来是同样的一相而没有二相；既然都是没有二相，同样都是一相的无相，那么这个自心如来就是无所生；这个无所生的真我的法，你要怎么能杀祂呢？

也许有人说：“奇怪！你怎么会这样讲解？跟我师父讲的不一样。”如果我讲的跟你以前追随的师父讲的一样，就是依文解义，那你又何必来听？你只要听以前的师父说的就好了。不是吗？一定是因为我讲的不同，不是依文解义，你才要来听我讲经说法；若是一模一样的话，你听过一遍也就够了，还需要听两遍、三遍、四遍吗？既然不论到哪里听经时所讲的全都一样，那你不断地听到耳朵长茧了，也不会有增长智慧的作用。

所以真实法就是这样，真实如来无可害，真悟了金刚心而证解“此经”以后，要害死的是有身相的五阴；所以不论是谁，一旦证悟不退了，五阴必定被害。证得真我而完成“为善”的过程以后──譬如 文殊菩萨仗剑逼佛也是“为善”；“为善”而开悟，导致五阴我被害了以后，法身慧命就活转过来，这时重新再来看这个五阴我的时候，又说五阴我永远不会被杀死了；因为你杀了这个五阴我，这个真实如来又会再出生来世另一个五阴我，看你什么时候杀得完？你永远都杀不完。杀不完的人，就表示他是依止真实如来的。依止真实如来的人，就是已经杀完了五阴的贤圣──在无法杀完之中把五阴杀尽了。既然已经杀尽全部五阴，也没有一个五阴被杀，所以“‘吾’必被害”。“吾”被害了以后，“吾”又如何杀？所以一个“吾”是从理上讲真实如来，另一个“吾”是从事相上来讲五阴我。

五阴我如果死不掉，老是认定识阴中的离念灵知或细意识是真实我，就不可能找到真实如来，法身慧命一定不可能出生，所以“我必被害”。可是当五阴我“被害”了以后，再也不认定五阴是真实我了，迟早一定会找到真实我金刚心，法身慧命就活过来了，于是“我”就不死。如果只听到这两句说：“吾必被害，害了以后吾即不死。”不能理解前面说的真实理，光只听到我说的这两句，有人就会这样说：“你讲话七颠八倒！”其实不是，一个吾是事相的五阴身，另一个吾是法界体性的真实如来。所以如果想要证悟般若，一定要死尽五阴。如果不肯死尽五阴，老是把识阴这个离念灵知或细意识抱得紧紧的，死也不肯放，根本就不肯死；既然认定这个识阴是常住法，就不可能再起心动念去寻找真实如来，那要怎么能开悟呢？所以一定要把寺院里面的那个对联给改过来，他们都说：“打得念头死，许汝法身活。”我们要改过来：“打得五阴死，许汝法身活。”一定要把五阴给打死，如果老是把离念灵知、细意识抱得紧紧地，死也不肯自我否认，永远无法脱离五阴的局限，那就永远都会落在五阴中；五阴不死，真实如来就找不到，法身慧命就无从出生。

你们看，人家这五百比丘好大的福报，亲值 如来，又有 文殊菩萨这样的大士为他们表演一场无生大戏。但是他们悟入时的条件与水准也很高。因为他们的水准或条件很高，个个都已证得第四禅，又各有五神通，佛陀才帮他们悟入。如果我也规定这样的条件，那你们要怎么办？且不说规定那么多，也不要神通，只规定说：“你们得要先证得初禅，我才要帮你们开悟。”那我们正觉可就要关门了！因为你们看看现在的佛教界大师们，有哪个人是证得初禅的？一个也无。打从台湾有佛教以来，就没有找到过一个有初禅的人。你要是不信，去找找看；看到有谁说他有初禅的，拿他的证境来，咱们核计核计看看；如果真的有，我就改口。可是我所看见的，打从台湾有佛教以来，没有看过哪个善知识，不管他写说他有初禅或者口中讲有初禅，其实都没有，全都是误会了。

因此，我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。如果要规定先证得初禅的条件，我看大乘了义法就无法传下去了。所以他们五百比丘的条件很高，那就由 佛来帮他们开悟，由 文殊菩萨配合演出而帮他们开悟。我开出来的条件不需要那么高，只需要有无相念佛及看话头的功夫，也有努力护法的广大福德了，我就来帮你们悟；悟后转依金刚心成功了，将来正觉寺建好了（我们还继续在进行中，过一段时间若有好消息再跟诸位报告），那时候再开始讲禅定的实证方法与原理。但是大家现在可以开始练练腿功，所以来听经时，把腿盘一盘，练一下腿功；单盘盘一盘，拉不到大腿跟，就放到大腿上也可以；若拉不到大腿上面来，放在小腿上也可以；脚酸了就换腿，一直换，随时换没有关系，先把腿功随缘练一练。

我们台北第三讲堂供著 文殊、普贤，以后正觉寺建好的时候也要供 文殊与普贤圣像。如今听过这一段说法，将来看见 文殊菩萨的时候，就不会讶异地想：“奇怪！菩萨那么慈悲，为什么还拿著一把剑？”看见 文殊菩萨手中那一把剑，要知道那一把剑是斩断人家的无始无明烦恼，是帮人家证无生法忍的，是帮人家见道开悟的。等到你悟了，你也同样会使那一把剑，这才是真实佛法。当你会使这一把剑的时候，你就有法界体性智了。你有法界体性智的时候，就敢拍胸脯说：“这个法界体性遍十方三世，无一处不在。”否则的话，要学著人家这样讲的时候，只好心里面虚虚地小声讲（平实导师以微小声音表演说）：“遍十方三世，无处不在。”心里就会虚虚地啊！可是当你会耍这一把剑的时候，你就能够讲得理直气壮。不必大声唿叫，但是讲出来时就会理直气壮；因为从实际理地，你的观察确实是如此。所以一定要知道五阴身虚妄，那三十二大人相，八十种随形好，也是为了爱看表相的众生而施设的；为了那些众生喜欢看表相，也为菩萨们显示佛地的福德圆满，所以诸佛如是示现。应身佛的身相虽有不同，可是真实如来无种种相，只是一味实相无相。当你入了门就不看应身佛这个三十二大人相，所见莫非真实如来，所见都是无相；然而无相之中却无妨万象峥嵘，森罗万象都从无相法中出生，所以说：“有为法住无为法中。”因为有为法从来不能外于无为法而存在，无为法就是如来藏。

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《金刚经宗通第九辑》网页之【内容摘录精华篇】：

§内文

【“老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚；终日面壁默坐，将古人公案翻覆看；及一年许，忽有个省处；然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后只向四大身中作个动用；若被人拶著，一似无见处，只为解脱坑埋却。禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处，被他云：‘尔总无见处。’自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。心中疑情终不能安乐，又上白云再参先师，便令作侍者。一日忽有官员问道次，先师云：‘官人！尔不见小艳诗道：〈频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。〉官人却未晓。’老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。方信‘干坤之内、宇宙之间，中有一宝秘在形山’。已至诸佛出世、祖师西来，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生华、担枷过状，何曾得自在安乐？如红鑪上一点雪去。”】

克勤大师是在五祖法演那边不满意而离开，然后严重地中暑才又回去的。现在依照这段记录所讲的，他说：“老僧我，”当然这个“老僧”当时也许只有四十几岁、五十几岁，因为古人四十几岁就称老了！不过，老僧往往只是一般的谦称。他开示中的意思就是说：“我以前过去的日子，曾经中暑，被这个热病所苦恼，几乎要死掉一样；那个时候我所看见的前路是黑漫漫地，”到几乎闷绝的时候，不都是黑漫漫地？“眼光都昏了暗了，都看不见了，根本不知道该往何处去。等后来再度清醒过来，回想起中暑严重底时候，整个人闷绝过去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪里去。然后醒过来了，才惊骇说这个生死的事件真的很重要，所以我就发心行脚又开始去参访善知识。”

克勤大师是先到大沩山，参访真如和尚。这个真如和尚，不但现在大陆到处都有，台湾也是到处都有，都同样教人面壁默坐，要求学人要坐到一念不生，说这样就是证真如。克勤大师当年因此喜欢静坐，下座以后则是把古人公案拿出来，一页又一页翻过来、盖过去，翻来覆去地看著。这样经过一年多，忽然有个省发处，但也只是认得个“昭昭灵灵”，也就是错认离念灵知为本来面目；就认得这个离念灵知，当作是真如心了。克勤大师又说：“当我认得离念灵知的时候，驴前马后只向四大身中作个动用，”一天到晚就这样想：“你看，我离念灵知也会吃饭，也会走路，也会说话，也会打妄想，也会作任何事。”就这样落在离念灵知里面。“后来，如果被人家往比较深的地方这么一拶，”拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句话说：“朝南衙门八字开，有理无钱莫进来。”你单有道理而没有钱财进贡，胆敢进来县衙告状，你这个原告办到最后都还会变成被告，那时可得要被衙吏用小木棍夹指头逼供反而成为罪犯了。???指头就是“拶”，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子这样夹，十二根小棍子一拉紧就夹起十根指头来，真的很痛，所以叫作“拶”，拶就是逼迫的意思。“当我被人家这么一拶时，根本就没有一个见处，讲不出什么东西来，都是被解脱坑埋却，误以为那样就是证解脱了。我就像这样子行脚，满肚子里学的都是禅与道；如果是从佛法上面来看，就说有禅也有道；如果从世间法上来看，可就什么受用都没有。”就是说，遇到了世间法时还是世间法，所学的禅道可都派不上用场。

他刚开始参访过一些禅师而没有入处，“后来又回到白云山五祖老师那里去，”就是再去依止白云山五祖法演禅师。五祖法演禅师，我是缘悭一面，没有办法遇见他，也是很可惜！因为自古以来，既明心又见性的祖师都是非常尊贵的，可惜我当年没有办法见到他。五祖法演可是俗话讲的“硬梆梆底铁汉子”，他还有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不过那是题外话，这里就不谈他。

“我遇到了白云山五祖禅师，去到那边不管讲什么，都要挨骂：‘你一点见处都没有。’”不管 克勤大师讲什么，白云山五祖禅师都说他“无见处”，那还能开口作什么？从此以后连开口都不行了，还能够拿什么东西来作文章呢？所以“从此以后全无咬嚼之分，也就烦闷辞去。”他烦闷辞去了，是因为什么呢？因为 克勤先师的脾气也大。那时候，他认为白云山五祖禅师都是硬生生地把他认为正确的扭曲成错误的，就好像现在外面都说我把人家对的硬讲成错的一样。那时候 克勤先师也是这样，他心里很不高兴就告辞离开了。当他告辞离开的时候，白云山五祖禅师在他身后撂下一句话：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”语意就是说：“等你以后中暑严重，一时好不了的时候，你才会想到老僧我。”没想到这个乌鸦嘴还真讲中了，他走了以后真的中暑了，当时几乎要死掉了；因为单独一人参禅，没有人可以帮他刮痧等等；他就这样硬挨著挨过来了。所以他讲的：“死却一日，观前路黑漫漫地。”正是在他向白云山五祖禅师告辞以后的事。

醒过来以后他就想：“为什么这个昭昭灵灵的离念灵知，遇到生死关头时，一点用处都派不上？”他本来认为说：“我昭昭灵灵的这个离念灵知就对了，就是常住底心，这心是不会中断、不会断灭的，不可能敌不了生死，一定可以敌得了生死。”没想到这一中暑，这个昭昭灵灵的离念灵知还是不见了，那时根本派不上用场。他是因为身体健壮，所以有一点不信邪。他的身体很好，但是中暑就是中暑，身体再好也没有用。这时候昭昭灵灵的离念灵知早就不见了，在刚要闷过去以及闷过去以后刚醒过来时，在那一、二十分钟里面，看著前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪里去、要怎么应变。所以如果悟得离念灵知，在生死大海中是没有用处的，因为离念灵知其实就是意识，本来就是藉著五色根、意根与法尘为因缘而出生的，身子出问题时意识就受影响了。这时他自省而发觉说：“我这个法一定是悟错了，否则为什么敌不了生死呢？”他就打从心底相信白云山五祖禅师了，所以 克勤先师就发了个愿：“等我这个中暑的热病稍微好一点点，我就回去白云山，永远当他的弟子。”这下终于信了。

信了以后刚回去，白云山五祖禅师看见他回来了，很高兴说：“你回来了。”马上就让他去当侍者。当侍者是最难的，很辛苦。然而当侍者有个好处，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。当侍者最主要的任务，就是陪著老和尚，陪著他讲话。需要的时候泡个茶、递个水，早上送个热水上来，同时送一碗漱口茶来，这就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆热水来，让老和尚洗洗脸，帮老和尚洗洗脚，也就没事了，侍者就是这样。其他没事的一天之中所有时间都干什么呢？陪著老和尚与那些护法居士们说话。那些护法的大官、居士们来了，跟老和尚请法说话，他就在旁边听著。有一天他被派出寺外办事，回来的时候听说有个人是当官的──提刑，就等于现在的刑警队长；比如一个县或者一个省的刑警队长，当时的情况应该算是一个省的刑警队长。这位提刑前来问道，后来就走了。克勤禅师回来时有人跟他说：“那提刑有来请法，老和尚今天讲的法有点奇怪，你去问老和尚看看。”

克勤先师就真的上去问了：“老和尚！您跟他开示什么？”五祖禅师就说：“我告诉他要注意那一首小艳诗：‘那首小艳诗里面有两句，你要注意著。’那两句就是：‘频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。’”这两句，现在也有人写书出来讲，可是全都讲错了，乱讲一通，他们根本不知道古时候的事。人家员外的千金小姐（当然是千金小姐，因为她附带的嫁妆很多，当然要叫作千金小姐）；这千金小姐相亲时不让人家看到，古时有钱人家的厅堂，墙壁这边就摆著一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的两边都有通道，通道都挂有竹帘。这个千金小姐就躲在竹帘后面，她看得见那个来相亲的准新郎倌，但人家却看不见她。这小姐看了中意，又不能冒冒失失跑出去跟人家见面，因为那会让人家笑她不知羞；可是她又想让对方认得自己，那该怎么办？她灵机一动，就在竹帘后面叫唤著：“小玉啊！小玉啊！你来一下啊！”小玉来了就说：“小姐！什么事啊？”她却说：“没事！没事！你下去！”那小玉刚走没多久，她又叫了：“小玉啊！小玉啊！来一下！”来了又没事。原来她的目的只要那个被她看中的男生认得她的声音，免得以后洞房的时候说：“我相亲的到底是不是这位小姐？”要先让他熟悉自己的声音，这叫作“频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。”

五祖法演讲到这里，克勤先师就问：“师父啊！那提刑会不会？”五祖禅师却说：“他只认得声。”克勤大师心想：“奇怪！既然说‘只要檀郎认得声’，他已经认得声，为什么还是不肯他啊？”于是就问：“既认得声，为什么却不是？”没想到这时候五祖禅师突然间就大声地问他：“如何是庭前柏树子？聻？”就这样一手指出去。克勤先师就顺著指头看出去，原来五祖法演指著那一棵柏树，他就赶快跑出去看；他一时间还没有省会过来，突然就赶快跑出去看。才刚一跑出去，终于知道了，他的悟缘就是这么奇怪。然后突然有一只公鸡飞到树上：“咕、咕、咕──”就在那边叫著了，他就说：“此岂不是声！”就回寮房拿了一束香，可能是一块沉香还是什么香，放在袖子里面，就进到方丈室来，把他的所悟讲了出来。

被白云山五祖禅师印可以后，他就讲了一首偈：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。”就是这样子。金鸭，有钱人家也许用黄金打造，也许是镀金的。那个鸭子背上有个盖子，掀开放了香，用火点了以后盖起来，香就从鸭嘴飘出来，渐渐把蚊帐里面给薰了，蚊子就离开了。这是说那个金鸭里的香点过了很久以后，烟都已经没了；什么地方的香烟都没了？锦绣帏，也就是洞房。古时候洞房，有钱人家是用织锦的床前帐围起来，就不会有蚊子跑进去。“金鸭香销锦绣帏”，这时表示时间已经很晚了，外面婚宴闹酒也闹得差不多了，所以新郎倌是“笙歌丛里醉扶归”。笙知道吗？竹笙是用吹的，用一根一根的竹子做起来的笙；有人吹竹笙就会有人跟著唱歌，很热闹；“笙歌丛里”就是很热闹的地方，在那里喝醉了被人家扶进洞房来。新郎倌这时候才刚刚被扶进来，然而这时新郎倌已经醉了，刚成为新嫁娘的千金小姐，这时要跟谁讲少年时相亲的那段风流事呢？以前她在那边“频唿小玉元无事”，其实只是想要让他认得自己的声音。但这时候她也无人可讲了，因为新郎倌已经醉了，这时候只许千金小姐那个佳人心里面自己知道。克勤大师这偈里的意思是说，这个开悟明心以及眼见佛性真的很难为人解说，即使说了人家都不会相信的。这时白云山五祖禅师才跟他印可。

克勤大师后来叙述说：“先师说：‘……频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。官人却未晓。’老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。”这就是白云五祖突然间逼问他：“如何是庭前柏树子？聻？”就一手指出去，指向庭院那一棵柏树。他一时没有会意过来是什么意思，就跑出去看，是跑到外面才知道的；但也算太好了，何况那一只鸡真的是鸡菩萨，还真的帮忙他，飞在树上鼓翅而鸣，他就连见性这一关也一起解决了。自古以来明心见性一次解决的人很少、很少、很少，这都是稀有动物。这时他追忆说：“向脚跟下亲见得了，元不由别人。”原来要证的这个东西，不是从别人那里得来的，是自己家里本来就有的。

“这时才相信，干坤之内、宇宙之间，”干坤就是宇宙，也就是空间与时间，“中有一宝秘在形山，”说宇宙中间有这么一个宝物，隐密地藏在这个五阴众形之间。“已经到了诸佛出世、祖师从西方而来的时节，也只是教人要明白这一件事。如果对这个事情仍然是不知道，却只管当作自己已经知道，见了家里人就学著公案里面那些禅师们装模作样。若是遇到了一个善知识勘验他，他就向前三步，善知识说：‘不是！不是！’他又后退三步，善知识说：‘也不是！也不是！’结果他老兄礼拜了就走了。去到别的证悟禅师那边，禅师勘验他，他也许就跟人家瞠起眉毛、瞪起眼睛，不然就跟人家吐吐舌、努努嘴唇，说这样就是，”其实全都落在离念灵知里面，哪能就是！“只管作知作解、瞠眉努目”，被人家问著：“如何是祖师西来意？”他就把眉毛瞠高。那算什么？意思是说：“我离念灵知生来就会这样。”当然，谁不知道离念灵知生来就会这样，问题是全都落在知、解上头。佛法讲的是离见闻觉知的、寂静的、涅槃的、无生死的。这离念灵知却是始终落在六尘而不寂静，也不能住于无余涅槃中，从来都是有生有灭，一直都在六尘丛闹之中，怎么叫作寂静法？所以，学人家公案里面那些机锋，学来学去都是知其然、不知其所以然。

“元不知只是捏目生华、担枷过状，”人家有天眼通的人，看见天人来散花供养；他老哥看不见，就把眼睛捏一捏，冒出金星来，于是就说：“我也看见天降莲华了。”就是有这样的人，不幸的是，末法时代这种人漫山遍野啊！不是只有一个道场、两个道场，那其实都叫作“担枷过状”。古人犯了罪，如果是轻罪，项上戴的叫作盘头，铁链从这脖子上绕两圈，刚好剩下这么一点点长度，有两个厚木制成的手铐，把手穿进去，用锁锁起来，两手就这样锁在这里，这叫作盘头。担枷的人，那就是重刑犯；弄来两个厚木板，每片都是好大一方木板，上面有一个大一点的洞，下面再来两个小的洞；上面大洞是让头穿过去，就这样嵌住，锁起来；下面两个洞，是把两手伸过去，也一样锁起来，前往发配的地方时就把这个大木枷担在肩上，一路走到目的地，这叫作“担枷”。因为要用脖子担著它，发配边疆时就是这样子行远路，往往磨破颈子的皮，真的很苦。不但如此，还要黥面；或者在脸颊上，不然就是额头上，用铁制的火章烫著被发配边疆的地名。那可不像现在刺青可以用雷射除掉，古时是没办法的。而且，这一烫上字去，一生就消不掉了，是一辈子留在脸上的记号。那发配的路上有多么辛苦，以及要被欺负，也就不谈了。到了那边还要自己亲自把状子，也就是移交的文书亲自递上给县老爷，就叫作“担枷过状”，真的很痛苦。

也就是说，所有悟错底人就好像那一些担枷过状的犯人一样，心里真的很苦；因为不论他们怎样瞠眉努目，都只懂得学人家那一些表相；也全都是捏目生华，全都是担枷过状；这样一生蒙混著过日子，老是担惊受怕，不知哪一天会被人家拆穿底蕴，那不很辛苦吗？所以说参要真参、悟须实悟，千万不要笼统真如、颟顸佛性。所以，克勤禅师骂说：“这些捏目生华、担枷过状底人，何曾得自在安乐？”又说那些人所谓的解脱生死，所谓的自在安乐，其实全都“如红鑪上一点雪去。”红鑪上的火正旺，那么一丁点的白雪投进去了，一忽儿就溶失了，根本就不可能存在。这意思就很清楚了，开悟其实是很困难的；不是现代才如此，而是古时候就已经如此了。哪有可能诸方大师都悟对了，就只有我一个萧平实悟错了？