12、《楞严经讲记》摘录(2)

“迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。”迷惑于因缘法而不懂因缘法的愚痴众生，干脆说众生的五阴与山河大地的出生，都是因为自然性，全都是自然而然就自动出生的，于是成为自然外道。若是依于法界实相来说，不论是否定万法生因的如来藏，而认定万法因缘生、因缘灭的人，或是认定万法是自然生、自然灭的人，全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想像而生起的错误认知与执著，并不是真实佛法的所说与所证。

“阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知、推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。”知道五阴是无明虚妄想以及虚妄造业而生起的，就为他们解说各种会促使五阴生起的虚妄因缘。然而虚妄想和虚妄所造的种种业，其实本就虚妄而不存在；真实存在的还是如来藏和祂的佛性──妙真如性，因此菩萨证悟后都说虚妄的因缘法其实本来就不存在，都是由于不知实相而单在现象界中观察五阴的由来，才会说五阴是因缘生、因缘灭。世尊说这一类人都是迷于因缘法的人，因为 世尊在四阿含中所说的因缘法，其实都是依入胎而住的“识”─本住法如来藏─而说的，如来藏才是众生五阴与世界的生因；如果没有能够入胎而住的本识如来藏，就不可能在母胎中藉父母为因缘而出生色阴，也不能再藉色阴而出生识阴六识，自然也就没有受想行三阴的出现与存在了。众生都执著于自己的了知性─想─识阴的了知功能，因此而产生了错误的见解；所以五阴的出生与坏灭，本来都是缘于众生的虚妄想，以及虚妄想所缘的觉知心的了知性──想；若是灭除了知性──想，虚妄想即不可能出生，更不能来到父母了知性存在及运作的当下来受生。一定要有虚妄想而想要保持五阴了知性的存在，才会来父母之想中受生；这时若是没有了知性──想，父母也不可能和合，而自己也不可能来入胎，所以说：“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。”

【“如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因随念所使、种种取像？心生形取，与念相应；寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟；阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明、湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流；若非想元，宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭；故汝现在见闻觉知、中串习几；则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。”】

讲记：“如同我先前所说，由于心中想著酸醋的味道而使口中有唾涎出生，由于心中想著登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来；然而悬崖并不是真实有，酸醋之食物也没有真的来到自己的口中，那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的，口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来？由于这个缘故，应当知道你们现前的色身，就称为由坚固性所出生的第一种妄想。

就从这个我所说的面临高处而了知的心，能够使你的身形真实领受到酸涩的感觉，这种色身上的酸涩感觉则是由于有想─有了知性─而使受出生了，因此而能触动色法的身体；所以你如今现前身体有所顺益或违损，顺违等二种情况同时可以显现而不断运行，这就名为虚明性而不是物质性的第二种妄想。

由你的忆念与思惟审虑，来使用你的色身；而色身并非思虑忆念的心法一类，你的色身却又为何会因为觉知心随时生起的念头所使唤、而在种种六尘中摄取影像呢？当觉知心生起时就会有六尘等有色诸法被摄取，而能够与觉知心中的作意或欲望相应；这个了知性在清醒位中就是能知的心，睡著以后就成为种种梦境中的心；那么就在这个状态下由你的了知性与作意，摇动了虚妄法中的五尘中的种种情境，这就名为想阴融通色法的第三种妄想。

时时变化的真实理是永远都不会停住不动的，行阴则是不断持续运作而暗地里都在变移著，所以指甲渐渐增长而头发也逐渐在出生；随著日月的消逝，气力缓慢地销减而容貌也缓慢地变皱；这样子从白天到晚上不断地互相接替著，然而大众却从来都不曾觉知或领悟到这个行阴；阿难！这个行阴若说不是你自己，又如何会在身体上有种种暗中的变迁？如果因此就说这个行阴必定是真实的自己，那你为何无法在念念之中就觉察出来呢？那么你身中发生的种种不同的行阴，一直都是念念变化而不曾停住，就名为幽隐难觉的第四种妄想。

而且你的识阴觉知心处在很精明、澄湛而不摇动之处，就把这个觉知心名为恒常不坏的话；但这个离念灵知处于身中运作时，却都不能出离于见闻觉知之外；如果说这个离念灵知确实是精明的真我真实心，就应该不容许会熏习各种虚妄法，却是什么原因而使你们曾于昔年看见某一种奇物，经历了许多年岁以后都不曾再忆想它，而且连自己已经遗忘那个奇物以后都还不曾发觉自己已经遗忘它了；又于后来忽然重新再目睹以前所见过的异物时，为什么却发觉自己的记忆仍然那么清楚分明，从来就不曾遗失了这种记忆？那么这个精明而了了能知的澄湛不摇之中，念念都在受熏著种种虚妄诸法，你对此又有什么筹量与打算呢？难道还要把祂认定为真实的自我吗？阿难！你应当知道：这个澄湛了知的心并非真实常住心，犹如急流的大江之水，远望犹如恬静不动一般；其实是流得很快而不能从表面上看得出来的，并非是没有在流动；但是话说回来，如果不是有觉知心的根元，又怎么可能会受觉知心的熏习呢？假使不是把你的六根修到互用而且可以随意和合或分开，这一类识阴的虚妄想就不会有灭除的时候；所以你现在于见闻觉知之中串习或多或少的种种法；那么这个澄湛了知的内心中的罔象虚无，就是第五种的颠倒细微精明的了知。”

“如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。”每一人都是由于有了知性，才有可能会出生五阴。既有了知性存在，就会与色身互动了；所以想到酢梅时，口中就会觉得有酸味而使口水自然出生了；每当想到以前所攀附过的悬崖时，足心就会酸涩。然而心中设想酸梅与悬崖时，酸梅并没有来到自己的口中，而自己也没有去到悬崖上站立；一定是因为色身与觉知心可以有所互动，而觉知心与这些互动的世间诸法，必然全都是虚妄一类的法性，才可能互相影响。“伦”是某一个种类，“虚妄通伦”是说全都是与虚妄性相通的种类。正因为觉知心与色阴都是虚妄性，才有可能熏习这些虚妄法而产生了如来藏心中的记忆；所以后来只是回想以前所吃的酸梅与所攀附过的悬崖时，觉知心虽然并非物质，还是可以使物质的色身产生回应。而真实心是不可能熏习这种虚妄法的，只有觉知心与色阴才能熏习这些虚妄法，所以这个功能其实是缘于色阴的“坚固第一妄想”而来的。

“即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。”在这个“临高想心”的举例说明中，大家都可以领会到：只是非物非色的觉知心的想像，就能使物质性的色身确实领受到足心的酸涩。这其实是因为觉知心有所领受而产生的，所以觉知心能够动发物质性的身体功能。于是由于心中大喜或大瞋，就会使色身产生或顺或违的受益或损害的情况发生，这正是受阴虚明妄想所产生的。

“由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因随念所使、种种取像？心生形取，与念相应；寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。”“使”是运用或促发的意思，如同一般人说的“使唤”的意思。当觉知心中忆念与思虑时，就可以促使色身产生反应；然而色身并非无形无色的心等一类，也不是觉知心所想像或思虑的非色一类，却可以互知互动；所以当觉知心想要了知色尘像时，色身就会依照觉知心的需要而将色尘像摄进来让觉知心了知。这个觉知心与色法的色尘影像，并不是同一类的法性，觉知心是心，无形无色；色身与色尘影像都是色法，并不是心，却可以互相融通；不论是在清醒位或梦中，觉知心都可以和色法相应，这就是想阴了知性所产生的融通妄想，这是第三种妄想。

“化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟；阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。”每一个人的色身都是每天暗中不断变化著，不曾停止过；譬如指甲的生长，头发的生长一般；成年以后，大家也都同样一日又一日渐渐销减了精气，而容貌也每天都日渐在增加皱纹之中；可是大家都没有办法在每一刹那中观察出来，这一定是有一个大家所不知道的真实心在运作著，因为这确实不是觉知心所运作出来的。然而这也只是一种现象，不能说这种现象就是真实心。而这一类的心行其实是每一个人在每一时刻都潜移密化著，从来不曾停止过；这样的身行行阴是与觉知心的行阴同样都念念不停地运作著，这就是第四种很幽隐的行阴妄想。

“又汝精明、湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？”每一个人身中都有真实法如来藏与虚妄法五阴同时并存，同时共同在运作著；真实法不会熏习世间万法，不会改变其永远如如不动的法性，所以永远学不会世间万法；能熏习的永远都是虚妄心，而虚妄心永远不会变成真实法，因为真实法是本来就真实，不是经由修行以后才变成真实法的。真实法是函盖虚妄法的，也是遍于一切法中，不会被局限在虚妄的见闻觉知之中；而错悟大师们自以为真实法的澄湛不摇的离念灵知心，却被局限在见闻觉知心中，只能了知六尘及六尘中的诸法，无法了知以及运作六尘以外的诸法，譬如刚才所说的日运月移而日渐生长以及老化的种种行阴；也不能记忆很久以前的种种事情，总是忘了很久以后，又突然从真实法中记忆起来。所以真实法??遍于一切法中，不受限于见闻觉知之中，由此可见离念灵知心只是识阴，每夜中断而不存在，又怎能够记持一切所曾熏习的种种法呢？

“阿难当知此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流；若非想元，宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭；故汝现在见闻觉知、中串习几；则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。”世尊特地向阿难以及大众说明：识阴修除语言文字妄想以后，与定相应时虽然可以澄澄湛湛，看来似乎是不摇不动的真实心；其实只是如同河面很宽的急流水一般，看来水面是平静无波而似乎没有在流动，其实流得很急，因为宽广而不容易看见水流得很快。同样的道理，识阴六识就如同急流水一般，非常快速而平静地运作著；即使是住在定中一念不生时，也一样是快速在运作著，所以同样是刹那刹那都在了别的；而识阴就在这样快速运作的情况下，藉用如来藏的妙真如性─佛性─了知性，来领受种种六尘中的世间法熏习；于是就使佛性─如来藏的妙真如性─分出六个部分而分别在六根之中熏习种种世间法。这必须要经由如来藏金刚三昧的熏习与实证，再以远离六根功能的执著而住于自心内境，以“反流全一”回归佛性的方法，历经百劫勤加修习而修持静虑，才能达成“六根互用合开”的妙觉菩萨的功德，“识阴区宇”的种种妄想才有可能灭除，这才是识阴的边际。要这样实修，才能灭尽识阴的“颠倒细微精想”，成就妙觉菩萨六根互通的“识阴尽”境界，然后才能进而成就究竟佛果。