明心与初地释(2)

所以“业的品类”意思是说，前面的因缘是什么？它所成就的业是什么？就往他的生处、就往那个地方，是往畜生道、饿鬼道或地狱道。我们举个例子说，譬如饿鬼道，饿鬼道基本上、大部分、百分之八十以上都是贪欲心过重，对世间的眷属啊，对世间这些一切他所曾经经历过的事业以及这个情，这个业的品类也不是由任何人订说，你这么说他是一定是生到饿鬼道，不是由谁说的，而是因为他对于世间的执着很重，对世间的眷属、情执，尤其是对家里的父母啦、或者是他的小孩啦、孙子啦，这种他的情执特别重，特别重以后，你说他可以永远跟他的家人在一起吗？可以吗?对嘛！他有舍报的一天嘛。可是舍报以后，他却离不开他的家人，守着他的家人还没离开，那请问他唯一的去处是哪里呢？他不可以回到人间来呀，因为他有机会回到人间，可是他却在他舍报的时候，在中阴的时候，他因为知见的错误，不知道说，他赶快生到人间以后，因缘自然会让他跟他有缘的人聚在一起，他没有这个正知正见。他守着他这一世曾经认识的人不舍，因为一个人往生以后，他会认得他这一世的眷属，因为这是在中阴的时候他还会认得，因为这是有一个意识在中阴的时候还会延续这一生嘛，所以当他中阴身的时候，他还会认得他这一生的眷属，他投胎以后由于隔阴之谜才不认得。可他还没有正知正见，所以他舍不得，舍不得他这一生所经营的人脉或资财，所以他只好守着它，守着以后他没有去他的生处，他本来生处不是在饿鬼道，所以他没有正知正见，守着不离开，他的七七过了以后，唯一的果报就在饿鬼道，才有可能依照他的心愿看着他认识的人，可是他已经在饿鬼道了，跟人又不能沟通。所以我们说很多祖先，家里供奉着很多祖先，可是过一阵子他觉得没意思，不能跟你讲话，也不能跟你共用他这一世所留下的财产，因为鬼道不能用他的钱，他用的钱跟我们的不一样，人只能烧冥纸给他，因为人民币他用不到嘛，美金他也用不到嘛，那他，你的一切车子，他也不能开，他一切事情都不能用嘛，企业他也不能当董事长，都不行啊，所以最后他会觉得好像不如他所想的，没意思！一年里面只有忌日供养他一些饭菜，又已经冷了，拜过以后都已经凉了，平常的日子就只能这样子了，哎呀！看着，看着，没办法啦，所以最后他会知道没意思，就会离开，所以很多祖先就是这样子。可是饿鬼道的寿量比人间长，所以他要经历过你，还有子孙，他，孙子认得，经过孙子最后觉得没意思，因为孙子的孙子又都不知道所谓的祖父或爷爷奶奶，都不知道啊，所以没意思后就会走掉。这个叫什么？果报上因为贪，贪眷属、贪这个世间的东西，他还以为可以守住，可是不行，所以他就堕到饿鬼道。另外一种，他的一切所作，这个业的自性、业的因缘，他让他的贪欲太重造作出来的，他就生到饿鬼道。有两种，两种生到饿鬼道的，当然不是百分之百，是大部分都是这样，所以说业的品类，跟前面业的因缘、业的自性是有相关的，到底他的未来生处是哪里？这叫业的品类趣向哪里？趣向人、趣向欲界天、趣向畜生道、趣向饿鬼道、趣向地狱道。畜生道大部分就是说，有一些瞋心很重的，瞋心很重的人在畜生道，有一些畜生道的果报，会生到畜生道去，它一定跟业的因缘、业的自性有关。

那么，到这里还有最重要的就是“业的异熟”，业的异熟就是我们刚刚讲了爱、取、有，业的品类就是“有”嘛，业的因缘就是“爱和”“取”嘛，业的品类就是“有”，可是这个业的异熟就是“生 ”啊，就是从“有”到“生”之间是属于业的异熟，业的异熟是什么意思呢？就是这个业本身一定会被成熟，不是业自己业可以做什么事，因为业本身不是一个独立存在的什么，对不对？不是!不能说业是独立存在的什么，怎么叫做业？从前面我讲“识缘名色、名色缘六入，然后六入缘触、受”，这些法我们把它归结叫十八界，五蕴十八界，五蕴十八界呢，每一个种子在熏习的时候都是业呀，不是说只有起心动念那个意识，或是眼识那叫业，而是十八界法一一在熏习过程都叫业，所以业不是一法，身行、口行也不是说只有身行是一个身业，十八界法都是，我们知道十八界法叫作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个六识嘛，前面是六根嘛，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根，这个十八界法还有色、声、香、味、触、法六尘界，都是属于你自心的东西，就是十八界的熏习；因为不可能说就是一个身根界的熏习去成就欲界天，只是一个意识界的熏习去成就畜生道，不是啊！你不会看到一个畜生道的畜生是只有它的这个身根是属于人间的，然后里面的一切都属于畜生道，不是嘛，十八界都是畜生道嘛，对不对？对嘛！你看我们人十八界都是人的众同分，所以十八界的熏习这个业基本上是属于十八界的熏习，不是一法。所以业的异熟在告诉我们什么？这一生里面一切所作，一切所做包括前面业的自性，你起了什么念啊？什么因缘让你去起念造作身行、口行？祂就会成就你一个品类，让你生到哪一个品类，那么这些必定会在此生造作以后会在下一生受，或者是晚一点受，不是都是一切所作一定是未来生受，不是！因为有一些点要成熟，所以异熟的意思是说祂一定成熟了以后祂才会现行。这个地方有一个很重要的因要说，布施啊，布施本身百分之九十以上是异熟的，异熟的意思是说异类而熟、异时而熟、异地而熟；异类的意思是说，你现在这世譬如是男众，如果你要来人间，那你可能下一世也可能是男众，可是你的五官什么都会不一样，为什么？因为父母不一样嘛，父母不一样你不能说跟过去世是同一个，这个不能叫作同，不同嘛！因为五官十八界看起来都不一样嘛。有的人在欲界生在欲界天，异地呀，异类异地异时。异时的意思是什么？一定是这一世舍报以后，然后什么那一世成熟。我们讲说例子，假如说布施，有的人布施，他自己没有那个想法说，我要亲手去做，他每次说：“啊！某某某，你帮我去做什么。”他就叫人家转手去布施，“你帮我去寺院里面去供养，你帮我供养法师。”他自己没有做，这些有没有功德？有啊！福德有啊，这福德都有；可是做的人也有福德。这个直接拿钱出来叫人家做这个，他什么时候才能受用这个福报呢？一定要有他和他所委托作的人，跟他同时生在那个地方，一定要经过他的手来获得这个果报；可是假如是各自的造业不同，他们怎么能生到一起？他是修学佛法生到有佛法的地方，他只是有布施的心，可是他没有修学佛法，他生到另外一个地方，他想要让福报成熟，就得等那个人什么时候跟他生在同一个地方。大家知道吗？所以这个部分就是说，为什么叫异时而熟，你得要因缘具足才能成熟嘛。所以有的人说：“这一世如何如何，前边有时候很贫穷，为什么后来就不会贫穷就富有？”因为他后面的时候跟他行布施的缘具足在这里，在这里收割嘛。

譬如说，我们说美国有个比尔盖茨是微软的总裁，你看他这一世的布施，你就知道他未来世的福报怎么拿的，他这一世的布施是布施到全世界，把那个软体布施给小学生、贫穷人去用，你看他这一世的财物，透过全世界来获取他的财富，对不对？你看他的软体是一开始先送给你，然后后来看你用熟了，“你要跟我买，价格又比人家便宜。”可是有的时候他说：“好！多少送给学校。”后来他有钱以后，又行很多布施，救济非洲，到处去救济，你看他未来世他的财富仍然要从各地来获得他这个福报。这个就是说诸业的异熟这是必然的，一生的所作一定是在未来生去受，或者慢一点受，这是必然的，但是不离开异类而熟、异时而熟、异地而熟。被成熟，被什么来成熟？被"法"来成熟，能够持这个十八界的法来成熟，祂是什么法下面我们来介绍。因为这个十八界的法各自都不是自在的嘛，各自都不能自己去现行，既然自己不能去现行，那么怎么去成就那个业，怎么去异熟那个业，一定有个法如实的按照这个内容去异熟那样的一个业的内涵。那么知道“诸业异熟”，那就知道，这里包括了从无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受，以后呢，然后去贪爱，为业的因缘嘛，去取，取了成为有，有也就会生，异熟嘛！生了以后当然有老病死的现象出现了。不管在哪里，不管在三界什么地方，就有老病死这个过程，，不管你的寿量是人间是百岁，或将来的一万岁、一千岁，或者是现在的欲界天、色界天、无色界天寿量，无色界天是八万大劫，但是都有老病死这样一个过程，那么这个就是轮回，生死轮回；生死轮回一定有业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟，可以去检查，它一定是可以检查出来的，一定是有这个因、有这个缘，才成就这个果的。

最后呢，这个“诸业尽灭、趣业灭道、因缘资具”是什么呢？

如果有人说：“我不要这样轮回，太苦了，我不能保证我每一世都在人间哪，我也不能保证说，我到了色界天以后永远都在色界天啊，也不能保证说，我到了无色界天以后就永远在无色界天啊！因为你说三界，那三界到无色界天还是没有解脱，表示到无色界不是解脱啊！”有的人想说：“我怎么样得解脱？我怎么样不造这些业，不在这里生死啊？”

这个，佛陀到人间来，第一个方便善巧，就是为大家说解脱道啊！怎么样可以不造这些三界的业，而可以解脱生死，就是这个“诸业尽灭”，也就是说这些业，三界的业：欲界的、色界的、无色界的起心动念的，是什么因缘让你起心动念？造作身行口行都是可以灭的，是业可以灭喔！大家要注意这个名词喔！业本身是可以灭的，不是说十八界法可以灭，什么可以灭，是业可以灭。

那么这个业，把欲界的贪爱灭了，是不是解脱，唵？（有人说：是。）解脱于欲界而已，没有真的解脱。把欲界的爱灭了，他可以不生到欲界，对不对？把欲界的爱灭了，他是可以不生到欲界，可是你不灭欲界的爱，你就没有那个因可以让你成就说不生在欲界。我们知道，正向也要知道反向也要知道，对不对?佛法这里面是很活的，你要正向反向都对，你不能正向对反向不对，那这个就不通了。也就是说，你欲界的爱灭了以后，你可以不生在欲界，你可以不可以发愿来生欲界？可以！可是你没有把欲界爱灭了，你说我不要生在欲界，可以吗？没有办法。这个法的规则就是这样子，你得把欲界爱灭了，欲界的爱灭了以后，你如果没有发愿来人间，那你的生处在哪里呢？在哪里？色界。把欲界爱灭了以后，他是透过修禅定，通过修禅定、透过降伏烦恼，让他，这个刚刚讲了“业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟”，让他可以生到色界，对不对？他的异熟按照他业的内容可以生到色界，因为当初他起心动念是什么念？他的业的自性是什么？这东西都不能脱钩喔！一个都不能脱钩，一定是这样子，那么他生到色界去了，因为他花了一段过程去断烦恼、去伏欲界爱，最后断欲界爱，有没有断我见，有差别：没有断我见，但是把欲界爱断了，他生到色界去，不是永远在色界的，因为欲界的我见没有断，所以断了欲界爱跟断我见这是两件事。

所以我们在讲这个规则里面，其实法的规则不是只有一样欸！祂是一定有这样的次序在里面。我见在的话，纵然这一世他发起禅定了，可以生到色界，那么色界的果报尽了，因为欲界的这个我见还在，这个随眠会引生一个作用，让他生到欲界来。这个部分大家一定要注意喔！将来你跟人家论法的时候，跟人家谈论的时候，他如果说：“我有证初禅啦，我已经解脱啦。”那你问他说：“你的我见断了没有？”他说：“什么叫我见？”你就知道他的我见没断，对不对？唉！所以说你得证了初禅断了我见，才真的说你在解脱道上你是证了什么果，你未来解脱什么时候可以出离三界，我们可以预期，下面会讲到啊，修证道会讲到啊。

所以说“诸业尽灭”，这个里面一定要知道说，他如果没有灭欲界爱，没有断欲界爱，也没有断欲界的我见，说他证得初禅，这个都是违背法毗奈耶、违背法戒，是属于妄语，不管他有没有受戒，他的果报本身都是妄语的；这个造下妄语的这个恶业，不是说你有没有受菩萨戒呀，你有没有受什么戒，跟这个受戒无关喔！现在我们讲法戒的轨则必然是这样子的，妄语就有妄语的果报嘛！因为他的起心动念是认为自己已经到什么名，有个名啊，然后他希望人家尊崇他尊敬他嘛，所以他才会讲嘛！起心动念是希望人家尊敬，口行出现以后，让人家知道你已经证初禅，你已经解脱，你是初地，那是希望人家尊敬嘛；可是事实上他在作这事的时候，心中起的念头不是说：“欸！我已经解脱，我有功德受用，我应该赶快来帮助别人怎么作。”这个地方是有差别的。

所以业尽灭这里讲的是三界这里面，一定从欲界爱开始灭，从我见开始断，才能够朝这个路走，因为这条路是十二因缘还灭嘛。如果说我见没有断，十二因缘永远不能还灭，因为十二因缘还灭是解脱于三界。所以业的尽灭一定要从欲界开始，欲界爱能够断，我见能够断，接着色界爱断，无色界的爱断，当然我见我执断尽，这个业的尽灭讲的是这个，一定是三界爱断尽，我见我执断尽。这些个断的过程，一定要有过程，一定有内容，一定有，可以检查出来的，我们等一下会解说。那么这样子才可以叫作诸业尽灭，等于在三界的生死的业都灭尽了；啊！那业灭尽了叫什么？叫解脱。解脱于三界生死，于生死就不再受苦了，不再落入十二因缘中流转了。那怎么样可以呢，怎么样把业都灭尽？把诸业尽灭的工具是什么？总有工具呀！所以假如有人告诉你说：“我已经证得阿罗汉了。”你问他说：“你是怎么灭烦恼的？”他说：“我是自然证得啊。”那不对！你一定要告诉我是用什么工具，对不对？用什么工具可以让你证得这个果，一定要有工具喔，那么这工具是什么？

后面佛说了“趣业灭道、因缘资具”，你一定要有个往那个方向业能够灭的道啊，你业能够灭的道的因缘是什么？业能够灭的，你看这个文字，业能够灭的这个道，就是这条路能够走得通啊，叫作道，走不通不叫作道啊，阻塞了不叫道嘛，走得通才叫道啊。

这个“因缘资具，”就是什么样可以帮助你的，“资”，不能帮助你的不叫资啊！你说有一个人说：“”啊！你放心去创业好了，我就给你一千万。”嘴巴讲完，请问这个叫资具他吗？没有拿钱给他，只是讲给他一千万，那只要想一想有一千万就去创业，这个不叫资具啊。一定是真正帮助他的，能够帮助他的工具才叫资具。那么这个是什么？就是八圣道。什么叫八圣道呢？“正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定，还有一个叫正精进”这八个工具。第一个就是正见，什么叫正见？就是从前面开始，你知不知道这个业是怎么来的，前面讲的是“诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟”，业是可以灭的，这些正知正见，当你听完了以后，你信受了以后，你心中认为这一条路从这样的方向往这边走，然后可以把这个方向去除掉以后，你再走这条路，对你来说你相信啊，而且知道说：“没有错。”这样的因果关系是正确的，这正知正见一定要建立呀。还有什么叫我见啊？我们刚说的，欲界爱断了不算数，要断我见才算数欸，解脱道。什么叫我见？有人说：“你只要心里不要生起我嘛，就是我见断了。”那就不是！那可不叫正见。也就是说，对于我见的内容，一定要如实的了知的，告诉你，你是你的我是因为有五蕴生起有我，五蕴是什么？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色蕴的内容？从欲界、色界、无色界，能够彻底了知。什么是识蕴的内容？欲界的识，欲界，然后色界、无色界。什么是受蕴的内容、想蕴的内容，行蕴的内容？一一了知以后，你彻底了知没有错，再也没有法是在五蕴之外啦，三界你看看五蕴的法是哪一些？色界的，欲界、色界、无色界，那么那个我，一般的说的那个我是哪些我？是以色蕴为我，有的是识蕴为我，有的以受蕴为我，有的以想蕴为我，有的以行蕴为我，有的以综合为我，这个地方都要一一把它弄清楚的。那这个我见呢？你了解它以后，你说：“原来这个‘我’，确实 是从五蕴的法出生的， 再也没有说从哪里可以出生一个我见，不是从一个凭空的甚么法来生出我见。”所以我见在佛法里面是，在错误的不是真实的法里面生起我想的，叫我见。因为它不是真实常住的，真实常住的，在佛法里面，真实常住不毁坏的，才是各个有情的那个真我。但是因为各个有情不知道那个真我是什么？通常就落在这种生灭有为法里面把它当做是真实不坏的，因为在没有接受佛法的熏习之前呢，也不知道什么是会坏的？什么是不会坏的？也不知道心中想的真实不坏的是什么？在这个“我”里面，也不知道自己落在我见里面。一定要经过善知识教导，来跟他解说，一一跟他说明。所以这个正知见，包括我见这个名相的内容、那个意义，法的那个意义要如实知道的。如实知道不是说我自己创造一个就好，而是依照佛跟我们善说的，佛所善说的一样、每一样，都要将它了解，了解以后要去思维确认，去思维确认说，一切三界有情的我痴我贪都是这样子，都是从这里生起我见，因为都是从错误的不是真实的是法里面生起我想。

所以呢，正知见非常重要，刚刚我们讲的“法比奈耶”，法戒的这个因果律，这是一个深信因果，信是最基础嘛！还有接受善知识的教导，这些正知见，解脱的路，这里面刚刚讲正知见，要解脱的话，你第一个要把我见灭了。如果我见不灭，那么在三界中仍然是轮回不停，那你要不要当作自己的知见去信受？不信受以后，那当然你就没有办法走解脱这条路了。因为你觉得说：“我灭了， 我不是真实的，那还有什么意思？那我就没了，我没了以后还修什么行。”知见上就错了。没有办法建立正知正见，所以修道过程里面说，五蕴不是真实我，不是说就没有我可以修了。而是说你不能把他当真实的啊，因为你今天要解脱，是因为你误会了，无明嘛，因为你是无明；误会了这个不是真实法当作我以后，才会造作了三界的爱啊。 就像刚刚讲的，无明缘行的内容是什么，就在爱、取、有上面，爱、取、有里面有很多，这欲界爱，色界爱，无色界爱，对不对？所以你看，那整个十二因缘，假如会运用的话，你就把这个道理弄通了。正知见就是说，这八圣道理面正知、正见的建立是非常重要的。你一定要亲近真实善知识来建立这些正知正见。

那么建立了正知正见以后，第二个一定要正思维。也就是说，正知见不是听过以后，你就把它当作一个学问，我们说过修学佛法，跟你有切身的关系，你要把它当作自己的东西，当成属于自己所有，而不是记在名相上。记在名相上是比较属于研究，可是你能够让自己受用，成为自身的东西，那就不是名相，而是你的什么？“智慧”，你的智慧。所以呢，第二个要正思维，不能邪思惟呀。邪思维就是说：“啊！这个色身不是我这我知道，因为色身会坏嘛，你看很多人都是，看到家里老者都会往生嘛。要说这个，灵明觉了的这个知不是我，哎，这个很难接受。因为每天每天就是这个知，每天不是在用嘛。一天从早到晚这个知，不是很真实吗？谁说不是真的？”结果这个统统不肯放，那这样子就没有正思惟，叫邪思惟。结果以这个六识的见闻觉知灵明觉了这个觉知呢，这个部分不肯把它弃舍。思惟的过程里面，不肯把它弃舍，那就不是正思惟。这样的话，就会把它当作真实，把这个觉知当真实，那前面的正知，就不是正知见。所以正知见完了以后，要正思惟。正思惟完以后呢，正语、正命、正业。就是前面所说的，所谓你的业因缘是什么？你业的自性是什么？你的身口意行，你要怎么样来行才不会造作用三界的业？造作系缚在三界的业？因为这边讲解脱嘛，解脱于三界。如果说这个身口意行，所作一切还是贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界，那就不是正语、正命、正业，都不是。正语、正命、正业就是一切所作，就是要解脱于三界的烦恼系缚，往这个方向去，当然就是接受，先从这个戒当作一个表相的引导我们往那个方向走嘛，所以会有那么多戒制定出来，现在讲有很多戒制定出来，帮助想要解脱的人，往那一个方向去。从戒相上开始帮助你，自然会达到法戒的定义，自然会达到法比奈耶，一定会到达解脱那里。所以戒相只是为了让修学者，帮助他能够于身口意行朝那个方向去。就象一条蛇，走路是不是这样弯来弯去，你要让它怎么走直的，请问：“你要怎么让它走直的？”哎！你就拿个竹子，竹子要把它弄通，让它爬进来，它就直了嘛，不是吗？那个蛇让它爬进竹筒里后，它还能弯吗？它得乖乖得，直直的这样子慢慢爬过去。戒就是这样。戒本身的功能是让你朝那个方向去，给你一个向，让你往那个方向去。所以正语、正命、正业就是，随戒方向来引导我们。然后正念、正定、正精进，就说正精进方面，（邪精进其实不叫是精进）真正的往解脱的方向去。例如说，有人认为，他比较喜欢禅坐，他就每天想：“我只要禅坐就可以了，你看以前的人不是一直都在打坐吗？”前面虽有正见，有正思惟，可是他喜欢打坐，他认为：“我赶快能够打坐，能够证初禅、二禅、三禅、四禅”，可是他就在这个方向一直去精进。对慧门上面，要断我见，断我执，他就不太认真，不太精进，而只是往禅定方向去。那么就是这个部分，他就会忽略了他慧门上应该有的路，可能在修证解脱道方面，会让他走错路，他会以定为解脱，认为说：“我已经可以离开欲界，就解脱啦！”结果就会造下妄语业。所以慧是不能离开它傍边的，前面正见、正思惟，绝对不能离开的，所以在这个正精进方面很重要。那正念、正定就是说，念本身这个忆持，忆持前面所有一切正见、正思惟，以及自己该做，一切要解脱于三界所应作的，都该自己忆持。你应该怎样作所谓的这个白骨观、这个九想观，至于怎么样去断除、观察自己心行的这个起心动念的，烦恼的这个念头一直起来，怎么样去对治它。这种种的忆持上面，不能说：“我自己的贪欲很重，就不去忆持自己的烦恼。”任凭让自己的烦恼一直现行，就没办法朝解脱方向去。等于说一心一意想要解脱的，那这种种的一切，正知见以及自己所作、所应该作的、佛陀所教导的都应该要去作。你看，读阿含你就知道了，每一次佛教导了，就告诉他们（弟子们），你们应该赶快到寂静之处去宴坐，然后去思维，思惟以后让自己能够进步嘛。那忆持现在不能断的是什么？现在的烦恼、让你不能入禅定的是什么？现在的烦恼让你不能证三果是什么？要去忆持它。因为这样以后就能有正定，一心 一心地往这个解脱的方向走， 这里有一个很重要的正定啊。就说解脱呢，我们刚刚有说是灭这个业，而不是说十八界法灭了叫解脱。十入界法灭了，就是譬如一个人舍报以后，你看他的十八界法在你眼前火化以后就灭了，那个不叫解脱。所以解脱，不是说十八界灭了叫解脱，而是说这个前提正知见以及后面正定，有个前提，就是说，一定要知道：一定有一个法是本来解脱的、本来自在的，本来能够成就这些所谓诸业异熟的，能够持一切业。持一切业以后，不管任何因缘现起，什么业在过程以后，祂都能够如实的记录下这些内容，不会被任何一法所改变，最后能够如实地去把这个业的内涵异熟出来，现行出来。那么这个法，就是下面讲的“一切法、法定、法住”。

这个等一下我们会解说。这个法在法界中永远都存在，他本来解脱，本来涅槃，本来没有生死，那么一定有这个法。那么 佛在教导这些一向一心想 要解脱三界生死的人，祂不说这个叫什么，祂只说有一个本来自在、清凉的法，本来自在清凉解脱寂灭的法，祂只说有这个法。因为我们这个五阴十八界，这些生死都不是清凉的法，都是热闹的法，有生有死的法嘛。所以祂只告诉你：“有一个法是本来自在、清凉、真实的，这个法在。”所以他们的心中呢，这个正定啊，一定要安住于说，他自己 就有这个法，每一个人都有这个法。安住于说，“我的‘我’灭了，我所灭了，我执灭了，但是这个法还是在。”这样才不会生恐怖想嘛。如果你告诉他：“我灭了，我执也灭了，就没有了。”他才会生恐怖想，他不愿再修道了，就没有正定，没办法正念，没办法正见，正思惟。所以整个来讲，你就知道从这个因果律来讲，怎么样是十二因缘流转？什么样可以让十二因缘还灭？就是八圣道。所以修学解脱道的人，第一个要知道，在正知见这里，就要破除他的无明。破除无明就是，（破除）原来希望把五蕴当作真实的我以及我所，这是破除无明。接着呢，他造作一切行就是去断除欲界爱、色界爱、无色界爱，所以“爱” 才能断除，对不对？本来是去增长执取，可是当他有趣业灭道因缘资具，因为有这八圣道当作他往那方向的工具，这八圣道就是让你去修证的工具嘛！这工具有了以后，他就开始破除无明，然后断我见，一定以断我见为先喔，开始才能够断欲界爱、色界爱、无色界爱。接着就不会去取欲界取，而断除欲界取，断除色界取，断除无色界取，就不会成就欲界有、色界有、无色界有，就不会再有生，所以就能还灭十二因缘。这样的逻辑，就是所谓的法比奈耶，法戒的定律，困果律。这只是从解脱道跟大家讲喔！因为佛菩提道含摄这个（解脱道），佛菩提道也没有离开法比奈耶。不可能说只有解脱道是被法比奈耶、法戒因果律所含摄，而佛菩提道没有，也一样道理。