明心与初地释(4)

那接下来就是要告诉大家说，依止于这个法比奈耶、法戒，依止于这个法戒，所以说，就制定所谓三归戒、五戒、四弘愿戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒。那么这个呢，我们等一下再讲一下，三归戒、五戒、四弘愿戒、声闻戒、菩萨戒，有它的戒相存在。就是说它是如何如何，你不要这样这样，不然就会犯了过失那个叫戒相。那么这个戒相，就是我们刚说的，引导你不要去走岔路。就象那个蛇钻进那个竹筒一样，那个竹筒就是让你乖乖的这样慢慢走，走慢一点没有关系，不会犯过失嘛，不会偏差嘛。这一条竹筒虽然说你这样很难走，可是终究你走得是直的不会弯，所以戒一开始就是戒相，很难遵守，这边也不是那边也不是，不能发挥长才，老是要被这个戒所限制。可是这些戒相，终究是引导你，引导你的身口意行朝解脱的路，朝真正能够修证佛菩提道的路上走，这个是这样。

那法戒呢，我们刚刚说的法戒因果律，它没有戒相的，它不是说有一个什么戒相来让你说这个就是法毗奈耶，没有，没有！因为我们刚刚说的一切法，法定、法住、法界、不思议界、法尔常住，祂哪有让你看到什么戒相？哪有看到什么戒相？没有啊。所以说，世尊在经典里面很多地方，一直在告诫说，告诉弟子：你要怎么修道啊，将来呢，你可以如何。譬如说，一开始就说：“你要多多的布施啊，布施能够让生天享福啊。你要能够学五戒啊，受五戒啊可以生天享福”。这个就是说，佛的一种方便施设，以后让他能够真的往上走嘛。享福以后他觉得可行以后，再告诉他：“那这个三界也不是常住的嘛，你应该求解脱。”那也是依照以法毗奈耶为主来讲，可是 世尊在经典里面，经常提到很多地方，都是依止于法毗奈耶，对于特别提到就是说，这个告诫就是哪个最重要呢？其实我们刚讲，一切法的实际，一切法的根本，就是这个如来藏。但是如来藏却不是二乘声闻所修所证的内涵，他们可以不知不证，但是却一样可以解脱。因为法界本然如是，你不证如来藏，你依照这轨则，本来就可以解脱嘛。可是你为什么来证如来藏？为什么？因为是菩萨嘛。所以声闻法跟菩萨法有不同，可是怎么样是菩萨？菩萨有菩萨的一个内容，才符合法毗奈耶。如果我们没有符合这个内容，我说我是菩萨，那就不对，那表示是还有误解。那有误解的话，知道误解就要修正。所以我们说，世尊特别重要的告诫，就是对这个菩萨法的这个如来藏，去知道这些知见，知道如来藏的知见，都有在告诫啊，说：“对于一切外道不信的，要挑经典错误的，都不能讲喔。”只是讲喔，不是引导开悟喔，知道吗？只是讲。你对不信的、对外道、对因果不信的，都应该讲什么？应该讲基础的因果律则，只能讲生天之论，对不对？只能讲戒论，只能讲基础的因果，修道这些因果，不能去讲到如来藏的，连讲都不允许讲的，何况说去引导人家开悟。那引导人家开悟，有很严谨的一个过程，因为菩萨知道，什么时候是学人开悟的时节，这个不是随便人可以知道的。这个什么样的时节你可以引导他开悟？他必然有一个历经的一个过程，就我们刚说的里程碑嘛。你有没有走过这个500公里，要怎么看呢？你是否有能力来善于分别众生的根器、众生的福德，以及他的智慧的内容，你要能够去当这样的一个善知识来观察，你才能说他这样的人现在是适合开悟的，帮他一点，他的心性这样帮他一点，不会出事，他将来我还能够摄受他，将来还能够让他进步，不会走偏。那这样才能够保护这个人，以及护持这个法，护持如来藏法不会毁坏。如来藏法不是随便可以去说：“唉！既然如来藏是第一义谛，谁都可以弘传，为什么只有你们可以弘传？我们要弘传为什么不行？”我们没有说不行。可是违犯法戒，破坏正法未来的，破坏有情的法身慧命的，如果说是声闻人是不管的，声闻人不管有情的法身慧命有没有被毁坏，声闻人不管 佛的正法能不能传得下去，他不管，他只管自己有没有解脱，以致于他自己能出离三界就好了，可是菩萨不是啊。所以有的人说：“你们讲你们的，我们讲我们的，你为什么来说我们的不对？”所以这个事情说实在话，如果不是菩萨，实在是做不出来啊。“哎呀！对啊！人家说，‘你做你的，他做他的’，你何必说人家不是?还惹一身骚耶，还被人家指责，何必那么辛苦?你就修你的道就好。”当声闻人容易，对不对？欸！当菩萨不容易的，那个慈悲心以及那个勇气，哪是随便的人可以这样做的。被人家指责的时候，你又想说：“怎么办？出去都被人家指责。”可是就看你慈悲心到哪里？你是真的有慈悲心，真的有勇气吗？所以对佛的教导告诫，菩萨是很重视的，非常重视。守护这个法守护得很严谨，守护众生的法身慧命守护得非常严谨。因为 佛是法主，对不对? 佛是整个佛法的法主，过去，那既然我们今天来学佛法，怎么可以不信 佛所说，不听 佛所说，不遵照 佛的嘱咐呢？因为 佛在经典里，一再一再一再的告诫，声闻人可以不管，那个部分我们是不去说，可是菩萨不能不管。这一边一直在破坏，这边你却说：“反正我们在这里弘传，那个跟我们不相干，去讲了人家会不高兴。”那这样的话，那个菩萨性的成分就很低了。可以讲说那样的菩萨，大概成不了什么大事，只是为了自己，为自己的不要被评论，不要被人家指责，只为自己，因为怕自己被评论，怕被指责嘛！为法他没有那个勇气。为了法的常存、为了众生的法身慧命，你该做的事就是要做。

所以这个部分就是说，世尊特别的告诫就在法毗奈耶上面，遍布在经典里面。只要将来大家有机会，譬如说去读经典，一样能读得出来，你不能说我读经明明 佛没讲啊，那是你没看出来。所以说有个譬喻说，这个法毗奈耶法戒，就好象我们国家的宪法一样，国家是依宪法而立国的，以宪法为根本。接着再依这个宪法来立宪，立刑法、民法。你不能说：“我依止我这个民法、刑法，我只要没有犯就好了。”可是你犯了宪法还是一样照办，更严重啊。所以说这个部分，大家应该知道，刑法、民法也是一样，让你不要犯过失嘛，对不对？你犯了过失我这么处罚你，也是让你不要犯过失。可是原则上还是依止于宪法，依止于宪法来制定这些项目。那法毗奈耶就是这样子，依法毗奈耶来制定三归戒、五戒、四弘愿戒这些等等。

那我们说三归戒。三归戒的意思是说，三归依以后，还去依止于外道。三归依以后，没有依止于自己归依的这个师父来学法。你要学的法是他的法，可是却归依于别人，这个情况很矛盾，对不对？我们知道有一个太极拳，一家太极拳，有很多家，郑子太极拳你们有没有听说过？郑曼青，郑子太极拳。郑子太极拳它有一个特点，它太极拳是显示出来柔跟那个劲，而不是力。一般的武功都有力，郑子太极拳是以柔，内柔来呈现这个劲。它是一个指头一弹，可以隔很多人，把一个人震到十里之外，这是郑子太极拳的特色。如果你说：“那很好，我来跟你学。”可是你却不要跟他拜师，那这个能成吗？能学得成吗？我要学你的东西，可是我不拜你为师，那就是违背三归戒啊。就像一样说，今天要学 导师的法，可是我不依止你。人家法很好，也是明心见性的法，而且有种智，我跟你学可是我不拜你为师，跟这个道理一样啊。那三归戒就是说，你今天既然是依止于僧宝，佛，有佛依止于佛，以及法由僧宝来传，因为佛已经现在是在色究竟天，示现到人间是在二千五百多年前，现在在色究竟天以及他的法身也没有灭，报身在色究竟天。只是因为我们的果报在人间嘛，所以需要有到人间的菩萨，为了来摄受我们。可是这个部分变成说：“那么你这个法要谁来传给我们？你学你读经典，我自己学经就好啊。经典不会错啊！”问题是你到底学对了没有？你以为自己读经就对，经典不会错，可是你自己见取见弄错，那就很严重了。以自己的见解来解读经典那就是见取见，佛在各部分都一直强调，有见取见的人是什么退失智慧退失善法的人，因为他一直用自己的见解，来解释经典，这很严重。那么这个部分变成说，我们今天说三归依戒，你既然要跟他学，你既然说他的法好，为什么不来依止他？一定有原因嘛，“因为我想自己当法主啊，我依止你，我就不能当法主了，对不对？我归依你，不是等于我要按照你的规矩了吗？你设那么多规矩，让我都不能出来弘法，你的弘法条件这么苛，还要学多久，还要受你的培训，才能出来弘法，我要等到什么时候？”这样的话就不想依止这个人。可是又想要他的法，这就违背啊，本身就违背法戒了，不要说三归戒，因为这个因果就不对啊。所以说，三归戒就告诉我们，佛弟子今天依止三宝，就不能再依止外道法，因为外道法不能解脱。你要解脱，你要成就佛道，就是在佛法中嘛。可是我们说，既然你要学法，你又说他的法对，可是我又不依止他，那这个本身也是一样违反法戒，道理是一样的。为什么制定三归戒，就是怕你一心一意想要学解脱法，想要学佛菩提道法，可是你今天又不懂得这个道理。像以前很多外道，为了来归依佛以后，就能够不会说人家没有办法供养他，可是还维持在自己的外道法中，那这个不就是违背三归戒了吗？因为你三归戒的目的是什么？归依佛、归依法、归依僧，为什么？为了想学佛想要学法，从于僧来学法，对不对？他能够把法给你就是僧，能够如实的把法传给你就是僧嘛。所以说，这个三归戒也就是依止于这个法毗奈耶来设的啊。

五戒也是一样的啊，你怎么样能够去维持人品，人的品类，那给你一个五戒的戒相，最起码你一定是在人间了。但是这个也是因果律呈现出来的，按照这个戒相来协助你，它根本还是在法毗奈耶上面。

八关斋戒，八关斋戒是有一些人希望未来世能够出家，这一世呢，就在每个月的固定的时候受八关斋戒，让自己清净，学习着离欲，学习着离世间这些五欲，学习着，一次一次学习着，让你自己能够习惯。甚至于有人说：“佛经是有这么说，如果你经常受八关斋戒，可以求生极乐世界。”这可以啊，念佛法门在经典中就有提到，你如果经常受八关斋戒，可以发愿啊：“我以受八关斋戒的功德，求生极乐世界！”可是呢，这个地方象这种事情，却有人就是以见取见，这样来解释。譬如说，我们刚刚说的这个刘灿梁教授，我不是一定要说他的是非，是因为这里面很严重的见取见，我得说出来，“对于求生西方极乐世界这个净土，绝对不是跟第一义谛有关。”一个开悟的人，假如他真的开悟，不会说这种话。他不会说净土不是第一义谛，净土只是教人往生的。一个真正开悟的人，不会这样说的，因为开悟的人证的是什么，证的是自心净土啊！他所实证的自心净土，是跟阿弥陀佛的那个真正的法身是一个同一类的，他怎么可能会说，阿弥陀佛净土跟第一义谛无关？往生西方极乐世界跟第一义谛无关？这个是很离谱的。那他如果说他已经开悟了，我们可以从这里，看到他没有开悟。因为所实证的是自心净土，自心净土是依据于这个如来藏、这个法身而说的，那阿弥陀佛的净土也是依止于这个法而演变的，不是说到净土去。他还说是：“净土兴，佛法灭”，这是很离谱的说法。因为净土绝对不是表相的净土，阿弥陀佛如何成就他的极乐净土，他还是依止于他自己过去还没成佛之前的如来藏的自心净土，发大愿，行菩萨道，想摄受一切有情，让能够跟他的愿相应的人，将来能够慢慢地依他的愿而行，能够往生到西方极乐世界摄受他，可以在极乐世界花开见佛。花开见佛的意义就是开悟欸！所以，这样一个说他开悟的人说，这个刘灿梁教授他说：“这个净土跟第一义谛无关。”从这里我就看到他没有开悟。这是第一个。下面还会继续说，这个是很不如法的说法，这个是见取见，因为把佛经典里面的东西误解了，曲解了，这叫见取见。以自己的见解，来取经典的意思。如果有任何人说，净土跟第一义谛无关，就可以马上判断他，他说开悟，你可以马上否定他。这个部分我们说八关斋戒就讲到这里。

声闻戒。声闻戒的意思就是说，他一心一意想要出离三界生死，要解脱。那么为什么叫声闻戒？跟菩萨戒不同点在哪里?也就是声闻戒，他一定要剃发着染衣，一定要现出一个声闻相，所谓声闻相，就一定要现目前你看到法师的相貌。这个相貌，第一个相貌就表示，他要去除我见，因为大家都一样哪有我？对不对？都是剃发着染衣，哪有所谓我？哪有男女相？请大家想想看，剃发着染衣以后还有男女相吗？还有所谓你的五官怎样？我的五官怎样？没有，都一样嘛。所以剃发着染衣，其实就已经告诉修行人，就是第一个就是要先断我见。他一定不能有我见，有我见剃发着染衣意义就不大了，对不对？所以说声闻戒是因为他一心一意想要解脱于三界的系缚。所以就是受声闻戒以后，他的一些生活律仪，行住坐卧律仪，就要依照声闻戒里面二百五十戒来行，他得跟声闻一起共住的，一起共住的律仪都要遵照，不能违犯，违犯就是犯戒，那是因为什么？因为从戒相上，来让他们能朝解脱的路走，所以声闻戒基本上就是，他受了这个戒，他自己都要知道：“我要跟，例如说，跟一起受声闻戒的共住，有生活律仪都要遵照。”很多细节，比丘两百五十，比丘尼就四百多或是五百，很多细节要遵守，这是属于声闻戒。但基本上原则，是你照这样子做，你一定能够到达解脱，能够入法毗奈耶，能达法毗奈耶，修习梵行而善解脱，一定可以这样子作。如果遵照这个戒行而来的话，断我见以后的修行，就是断我执，对不对？断我见断我执发起初禅，成为三果最后成为四果，我们等一下会讲到修证。他依止声闻戒一定可以这样走，如果如实修行一定可以到达，因为入了法毗奈耶，一定能够达法毗奈耶。

另外就是菩萨戒。菩萨戒，就是没有一位菩萨不受菩萨戒的。这菩萨戒就是专为一心想要修学佛道的菩萨，而来施设这些戒相，十重四十八轻，我们由梵网经来说，当然还有所谓瑜伽师地论里面的，还有菩萨璎珞本业经，菩萨地持经的这些内容。但是我们以梵网经的十重四十八轻来说，这些内容只有十条重的，四十八个轻的，你说：“为什么菩萨戒这么少啊？比丘戒两百五十，比丘尼戒还四百多五百。”因为菩萨戒不一样。菩萨不同于声闻人，声闻人是每一项每一项，你都要教他，他们是在佛世的时候，当然我不鼓励大家去看四分律五分律，因为这个不是大家看的。每一样生活细节都要问佛：“佛我这样有犯戒吗？”佛说：“有，你这样犯戒。”“哦，那我走路该怎么走？坐该怎么坐？如厕该怎么如厕？我衣服该怎么样怎么样？”都要遵照这个规定，都要依照佛的教导。如果有说，两个人之间有怎么样，那不行，就要来说你以后就要这样，所以说每一样都是依事制戒，依照这个事相制戒让他们能够如实的朝解脱的路走，生活细节的点点滴滴，这得依照这个方式来做，否则的话偏差了，那么就是，譬如说就是，可能解脱的路就遥遥无期，变这样子。在这里面是每一个生活细节，都得遵照，都得要按照这样来进行教导。可是菩萨不一样，菩萨很少是跟在佛旁边的，声闻人一定跟在佛旁边依佛而住。菩萨呢，菩萨两个字叫觉有情，觉悟的有情，觉悟什么？觉悟这个法的本际实际，觉悟这个如来藏的有情，以及朝着觉悟如来藏，这个方向的有情。我愿意去实证如来藏，我要朝这个方向走。当然，等一下就讲到菩萨法，菩萨戒就是让你朝这个方向去的。所以没有一位菩萨说，不受菩萨戒可以成为菩萨，可以成佛的，没有！因为菩萨戒是千佛大戒。可是这个刘灿梁教授，他就不正受菩萨戒啊，他就认为说不必受戒，依止道共戒就好了啊。可是道共戒是什么？道共戒是你开悟以后，你真实断了烦恼，真实断了三缚结。三缚结就是我见、身见、戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见断了以后，能够真的转依，如实转依如来藏，那样的人才能说，以如来藏的诸种法性为道，就当然比较不会犯过失。可是一个又没有断三缚结，自称开悟的人，哪有道共戒可言。已经违背了法毗奈耶，不是真的开悟啊，没有断三缚结就不算开悟啊！不能转依就不算开悟！因为我们刚有说道，佛法里面的修证，是要有断烦恼，是要有实证的，才能说你是到了那个果，因为开悟也是一种果啊，菩萨的果位嘛。不是说，开悟很简单，开悟就是怎么样，你如果没有断这些烦恼，纵然有人告诉你，把密意告诉你都不算开悟，因为没有意义嘛。没有功德受用不能转依，没有办法再自己增进。只是说被人家毁坏他的法身慧命，提早把他的这个缘毁了，让他以后的功德发起很困难。所以说，菩萨戒在这里面很严谨的告诉你，修证上要，譬如说杀盗淫妄酒，妄语上，就告诉你不能未见言见、见言不见、什么什么，不能说没有悟就说开悟，没有眼见佛性就说自己眼见佛性，没有证牢关说自己证牢关，没有证禅定说自己证禅定，自己明明没有证如幻观就说自己证如幻观，自己没有证如梦观就说自己证如梦观，暗示自己入地，这个都是犯下很严重的大妄语业。那么这个部分说出来，不是 佛说恐吓你，吓唬你，不是，是法毗奈耶本身就是存在着，只是佛施设这几个重要戒相，让菩萨谨言慎行，在修证上要严谨。修证上严谨以后，那么这条佛菩提道，三大阿僧只劫的路，就不会很长很长，甚至于看不到未来，甚至于在异生性上，一直不能离开，那这样子的话，就不能达到菩萨戒的功德。菩萨戒的功德就是让你早点离开异生性，早点成为真正的菩萨，避开这个你会犯的业，让你要学大乘经，让你不要毁谤菩萨藏，让你不要未悟言悟，让你不要随便去自赞毁他。不要说：“我现在的修证到哪里，谁的修证到哪里。”不能随便这样子说。就譬如说，刘灿梁教授现在说：“不是八地以上的菩萨很难破，现在的魔，很厉害。”表示说，不是暗示我们的导师现在是要八地以上才能破吗？这个也是很严重的过失。我告诉大家，魔只要你离开欲界就能破魔，因为魔在欲界啊，大家知道吗？魔在欲界，魔没有超越欲界的。可是只要是入地的菩萨，一定已经超越欲界的。因为入地的菩萨，一定要证得初禅，已经超越欲界了。可是他却说：“一定要八地以上的菩萨，才能破魔。”这太离谱了。整个法的毗奈耶，法戒的因果到哪里证哪里，怎样的功德他都不知道啊，这样的说法误导别人，误导别人的地方，他一定要修正。因为这个是他公开说的话，他自己要修正。这个部分就是说，在菩萨戒里面，就很严谨来告诉菩萨，你这些东西你都要谨慎，你自己没有实证，你不能随便去说的。有实证也不能自赞毁他，自己说：“我证得什么，我证得什么。”因为你的目的是什么？为求名闻吗？你如果一直在夸赞自己，就是为了求名闻，那我见根本没断，对不起！你还是没有开悟。因为自己一直为了我，一直在要去让人家恭敬，那还是我见不断啊，我们马上就可以判断，我见断了跟没有断，这个是很容易判断的。所以我们说，这个菩萨戒，完全是为了你想成为那个往实证的路上走的，已经实证的要依止的戒，你一定要正受，一定要依止一位能够教导你的，他能够教导你，“怎么样来学戒，这样子是犯错了，这样子你要怎么改正修正。”他能教导你的，才是你去受戒的对象，一定要正受菩萨戒，尤其是上品戒很难啊。上品戒就是说，这位传戒的人，本身已经可以持戒不犯了。

记得两个名词喔，持戒不犯跟学戒不一样，对不对？持戒不犯他不是在学习，他本身就可以不犯了。可是学戒就是你一直学，有犯过失，犯过失忏悔，忏悔以后再学，叫学戒嘛。所以刚刚说菩萨，真正的菩萨不怕犯过失，他如果依止菩萨戒，依止菩萨戒的轨则，懂得忏悔，懂得定期的布萨，定期诵戒，定期让自己出离过失，重新清净再学习，菩施不怕犯过失，只怕不懂得惭愧，不知道自己面对自己的过失。所以佛教导我们说，要能够见自己的过失，知道自己的过失，然后才能够说：“我能够不再犯过失，而后不复作。”第一个要见嘛，第二个要知嘛，你没有见自己过失，不知自己过失，你怎么说我自己忏悔，说我不再做了呢？不可能！所以如果能够真的这样的话，那么未来世对他来讲，整个威德功德都不失、不减，虽然这一世有犯，可是未来世对他的影响非常大。所以我们大家修学菩萨法，不要只看到这一世，一定要看到长远的未来。因为我们知道成佛，是三大阿僧只劫；三大阿僧只劫中，每一世每一世都很重要，不是说我未来入地以后，再怎么样就好，不是的！你每一世每一世没有连结，那你入不了地。所以我们说菩萨戒，对于菩萨而言非常重要，那你要正受菩萨戒啊！你要能够依止于能够传给你教导你，将来还能够告诉你说，你这样的过失在哪里，要怎么样出离，教导你怎么出离，怎么摄受你，摄受你以后还帮助你长进了，因为我们本身在导师座下，就是被他这样教导。你犯过失以后，他一定摄受你，摄受你以后还帮助你，他不会说你犯了过失，一直指责你，然后还排除你，不会这样做，那就不是，那不是你依止的戒师。你能依止的戒师是，犯了过失以后，要如实的见自己的过失，知道自己的过失，忏悔不再做，不再作以后再学习叫学戒，一直到你未来，一直到未来，你可以真正持戒不犯。你终究依止于入了法毗奈耶，你一定能到达。所以说这是菩萨戒，所以我们说懂得这些以法毗奈耶为这个根本，所施设的都是戒相。可是不要忽略了，这种没有戒相的法戒，大家心中一定要建立这样的正知正见。

接下来我们就谈到，依止于前面的精神，来说到佛道中的修证。佛道中的修证，是涵盖了两个，一个是声闻解脱道的修证，一个是菩萨佛菩提道的修证。这两个，那我们就先来说这个声闻的修证。也就是大家知道修学佛法，绝对要有前提，有修有证。有修有证的过程，一定要有断除烦恼，没有断除烦恼，不能说他有证，这在经典里面，在论典里面，菩萨论藏或者在佛所说的经里面，处处都是这样子告诉大家，所以我们在这里要有个深的印象。

另外说实义菩萨，实义菩萨意思就是说，基本上，这一位有情他是修学菩萨法，他本身已经证了这个未来成佛所依止的这个法，所依止的这个心。也就是说所觉的、他觉的有情，觉悟到了法的本际、不思议界、一切法的根本、实相，他已经证得了，找到这个法了。可是证悟呢，刚刚我们有说，菩萨在证悟这里，还是要有一些简择的关节点，我们讲说菩萨为什么能够到六住位进入七住位，然后能够悟得实相，而在七住位不退？而不是说知道了密意，然后我就是七住位了，不是这样子！知道表相密意，而不懂得转依，没有断三缚结，都不叫开悟。因为刚刚讲：没有断，烦恼没有断，你应该断的烦恼没有断，不能转依，你还是回到五阴的我上面来，处处在五阴的我着想，处处在我所着想，那么不能转依，表示你这个地方的果不能成就。因为菩萨，这个实义菩萨就在这里，你能够成就菩萨七住位，因为菩萨果就在住位上面得，七住位，十住位，行位，回向位，十地，这就是菩萨的果。菩萨的果不像声闻说是四果而已，不是！菩萨果最重要在明心七住位见性十住位，以及十行位阳焰观，十回向位的如梦观，这都是很重要的实证的点。那么实证的点呢，这个部分都要有内容，都要可以检查的。都不是说一说，我这样叫如梦观，我这样叫如幻观，不是用说的。所以实义菩萨，就是一定第一个简单的说最基础的就是七住位，七住位，你已经证得如来藏了，开悟了，能够真的断三缚结，能够转依了。不是说只有知道表相密意，人家跟他讲什么叫如来藏，那个都叫第二月。知道表相密意都是知道第二月。因为我们刚刚有说，一切因缘所生法，都是由这个法尔常住的法本身藉因藉缘现行，藉因藉缘所出生的，祂所出生的叫第二月。那真月就是祂嘛，真月就是我们说的这个如来藏。可是被人家说哪个是如来藏？表相说出来都落在第二月上面。我从刘灿梁教授一句话，就可以证明，他是落在第二月上面。他说：“人无我是在相上说，法无我是在理上说。”这一句话我就可以断定，他是落在第二月。因为第二月就是这个如来藏所生的法上面，证得人无我、法无我，都在理上说。怎么可以说，人无我在相上说呢？一定要从理上来说。所以表示说他是只在第二月，不知道什么是真月，还落在五阴法里面，所以是通不过考验的。他再怎么样说：“那个是如来藏，这个是如来藏。”都不是，都不是！可是呢，这种表相的密意佛都不允许说，何况说去引导人家真正的去进一步说，告诉你密意，还摄受你，教你怎么样，这个都不许做。表相密意都不可说了，何况说真正去引导他，然后再帮他解说，一直在告诉他。这个部分的严重性是在于说，因为菩萨法不同于一般的法，菩萨因为他走的路是三大阿僧只劫，很远，很远！所以他需要有很多资粮，路才走得动啊。如果资粮不够的时候，还能走到远路吗？他今天要走到十万八千里，结果他的粮食只能走一里路，他马上就断粮走不下去了。所以菩萨应该要有充足的资粮，才能够走远路。既然要有充足的资粮，他要荷担重大的责任，什么时候才是让他荷担重大责任的时候？开悟！那个是，可是他要开悟他得具备资粮，因为他开悟以后，他要做一些跟人家不一样的事情，可是他没有资粮的时候他怎么做事，他自己都走不下去，他自己可能被坏了法身慧命，被教导错误了怎么走下去？走不下去了。所以呢，菩萨法对于开悟这件事情，一定要观察到你现在是不是开悟的时候？不是，我会给你更多东西，这些东西对你帮助很大，对你这一世、未来世都是功不唐捐的，对不对？欸！是这样子嘛。所以说我们说菩萨都不会急功近利的。“开悟好吸引人哪！悟者，啊！我是悟者身份走到哪里都有风哪！”那不是在凡夫我见上面吗？开悟是越来越惭愧的，但是他的责任很重，愈来愈觉得自己缺了很多东西，愈来愈觉得自己学习的不够，愈来愈觉得怎么承担责任，赶快跟善知识多学，要学的东西这么多，我赶快努力精进，不敢说自己要出来做什么，因为你一开悟的话，发现自己的东西太少了，一开悟只是门打开呀，里面的宝藏都还不认识，都还不认识怎么说一一去把这些宝藏点给人家看，都不知道。所以说我们说这个实义菩萨，最重要的是开悟，才可以讲实义菩萨，后面等等这个见性、十行位、十回向位后面都是实义菩萨，当然证量更不一样。

这真实义菩萨出现的相貌，又有在家菩萨，就是没有受声闻戒的在家菩萨，譬如说观世音菩萨啦、文殊师利菩萨啦，你看祂们的头是有发髻的，对不对！穿的衣服是有很庄严的装饰的，戴了很多宝饰，绝对不是像弥勒菩萨一样示现出家相，不是。但弥勒菩萨纵使在天界的时候，祂也戴天冠，在兜率天也是戴天冠，很庄严的在家相。所以我们说菩萨基本上有在家菩萨，像在场的在家菩萨，还有现场的出家菩萨，那我后面，为什么有个在家菩萨、在家菩萨僧呢？大概有不同，也就是说，如果我自己还没有于法自在，你就不叫僧。譬如说烦恼都断不了，还被系缚住，那个都不能叫僧，你自己能断三缚结，你与开悟的法自在，与三缚结自在，那就可以叫僧。这个基础有一点，于这个法自在，那自在法有的更深更广，可是从这一点来讲，也可以叫僧。所以从名目上来讲：有在家菩萨僧，有出家菩萨僧。出家菩萨僧跟后面的声闻相菩萨僧有什么不同？有不同。也就是在大乘法里面，跟二乘法有一个很大的差别，二乘法呢，他现声闻相的一定只有剃发着染衣一种，一定只有这一种，可是在大乘法里面，你看迦叶童子，迦叶童子她是童子，她是女众，它留长发，她带着声闻僧出去游行，表示她是出家菩萨，可是她却没有现声闻相啊。所以菩萨法里面的这个僧，有出家菩萨，她在僧团里面她是没有受声闻戒的，受了声闻戒她一定要剃发着染衣，一定要遵照声闻戒的内容共住，共住就是在僧团里面共住，那没有受声闻戒的出家菩萨，看你是有个证量以上才可以这样子，不是随便人就可以说：“我要当出家菩萨。”我们刚有说僧一定是要于某法自在，不是随便的人就说：“我要当不要受声闻戒的出家菩萨僧。”不可以！你一定要有一个证量，一定要有个于法自在的证量，最起码一定要开悟以上，最起码，才可以说：“我要现出家菩萨僧，而是没有受声闻戒的。”后面说声闻相的菩萨僧，就是受了声闻戒的菩萨僧，依止于菩萨戒来修道，来修菩萨道的。