〈佛前大供〉更正启事----郭正益、张育如

　　一、赞颂佛菩萨之顺位调整

　　〈佛前大供〉的诸佛菩萨顺位，一般是从华严三圣的面向来排序：以左右大胁士文殊师利菩萨、普贤菩萨为首，观世音菩萨次之。

　　若从这娑婆世界的教主释迦牟尼佛是古佛再来的面向来看，来此世界协助教化众生的诸大菩萨必定均与释迦牟尼佛有极甚深的往劫因缘，为报佛恩之故，成佛之后倒驾慈航来此护持释迦如来的正法。所以赞颂诸大菩萨时，顺位上的考量不但应该含摄大菩萨于此法界所代表的行门（大智、大悲、大行），也包含祂们感念过去生受化主释迦古佛教导而成佛之恩情。理上佛佛道同，事则有先后彼此之因缘，是故依诸大菩萨与化主释迦古佛之往劫因缘、其摄受大众的行门以及与此界众生的因缘，调整排序为：第一顺位，大智文殊师利菩萨；第二，大悲观世音菩萨，第三，大行普贤菩萨。

　　再从佛法悲智双运的面向来说，是以大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨两位菩萨来代表诸大菩萨。顺应如是因缘，将〈佛前大供〉中的菩萨顺位调整为以此二位大菩萨为首，亦是合乎佛法道理。

　　再从与此界众生因缘的面向来看：佛世时，文殊师利菩萨、观世音菩萨协助处理菩萨僧团事务（弥勒菩萨则协助处理现出家相的佛弟子之事务），文殊菩萨又是释迦如来的法王子，地位极为殊特。又，两位大菩萨的道场都在南阎浮提，且与中国人都有很深厚的因缘：文殊师利菩萨的道场在中国清凉山（今天山西的五台山）；观世音菩萨道场亦在此南阎浮提洲的南印度补陀落伽山（Potalaka），后来示现在中国浙江舟山群岛的普陀山，即著名的不肯去观音院的缘起。

　　又，中国是有大乘气象的国度，菩萨乘的学人陆续生在中国，亲证佛法、护持佛法，因此与文殊师利菩萨非常相应，故禅宗般若智慧法门在中国大行开展。又，文殊师利菩萨是七佛之师，智慧不可思议，《维摩诘经》中记载唯有文殊师利菩萨堪与维摩诘居士酬对，而教导善财童子五十三参、八岁龙女成佛者也是文殊师利菩萨，因此以文殊大士代表智慧第一。文殊师利菩萨发愿为未来诸佛之师，所以一切众生受菩萨戒入三贤位时，文殊菩萨是受戒会场的羯摩阿闍黎上师，与我们的因缘非常深厚。

　　又，中国素有悲天悯人的情怀，跟观世音菩萨的法门非常相应，古来感应不尽其数。〈观世音菩萨普门品〉与《佛说阿弥陀经》自古以来广为流传，多有国人念诵以为日课，是以有“家家观世音，户户阿弥陀”之美誉。又，《心经》的内涵亦是观世音菩萨（又译为观自在菩萨）对人们的教诲，古来中国许多人家的厅堂都悬挂《心经》，古今临摹抄写不尽其数，乃至〈大悲神咒〉感应亦无数。足见观世音菩萨与南阎浮提众生的因缘非常深厚。

　　文殊师利菩萨、观世音菩萨与娑婆世界法主释迦牟尼佛过去往劫的因缘如是深厚，且与中国人因缘非常深厚，所以基于以上面向，以因缘、以行门，列此二位大菩萨于首位。

　　二、主法施食祝祷词

　　〈佛前大供〉的主法施食祝祷词，原本是建议照录唐朝义净法师《南海寄归内法传》书中偈句，然由于文字晦涩，若欲在法会中采用此段祝祷词，恐怕法会现场大众听闻主法菩萨法师念诵时，不易随闻即得理解；此外，此祝祷词实际上是由两段不同内涵的文字组合起来的，前半段是对受施者的祈愿，后半段是说明施食者所得的福德果报，然两者一前一后于同一偈中呈现，初闻者不易领解其意。因此若欲实施此祝祷环节，可截取原祝祷词前半段的文意，用浅显易懂的文句加以敷演解释（七字六句），以利大众听闻就能直接理解主法法师所念祝祷词的意思，令会众得以更为摄心。

　　义净法师原文：

　　以今所修福，普沾于鬼趣，食已免极苦，舍身生乐处。

　　菩萨所受用，无尽若虚空，施获如是果，增长无休息。

　　可调整为：

　　以此供佛诸功德，回向受施有情众，

　　鬼道畜生免饥苦，心开意解离恶趣，

　　往生善处修福慧，蒙佛接引生净土。