救护佛子向正道（82）----游宗明老师
论释印顺说缘起之生灭与不生不灭（上）
释印顺在《中观今论》书中第三章，探讨“缘起之生灭与不生不灭”这个主题时说：“龙树依空而显示中道，即八不缘起。”1释印顺所说的“八不缘起”一般称为“八不中道”。大乘法中所谓“八不”就是“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”这八句四对，其所开显的是远离于世间相的中道真实义，即《中论》开宗明义所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”2为什么说这“八不”是“中道”、“缘起”？这是非常值得学佛人来了解的。
什么是“中道”？
世间人常常说做人不要落入执著于好坏、对错、是非等等极端的两边，要不偏不倚，说这样就是中道。可是这种中道却是见仁见智，常常你的不偏不倚，对我而言可能是极端，因为每个人的标准就是不一样。也有法师说：“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”但这种中道也是不可靠的，因为这种中道是意识及意根的境界，当意识起心动念，就失去所谓的中道了；或者当意识心断灭不见了，例如眠熟时，昏迷时，死亡时，或是入了无想定、灭尽定中，意识不在的时候，就不清楚、不明白了，这种中道也就不见了。所以这个中道并不是佛法所说的真实中道。
那么，佛法中正确的“中道”是怎么说的？在《中阿含经》卷56中，如来告诉五比丘说，落入两边的修行，是修道的人所不应该学习的。那两边呢？一是贪著欲乐的下贱业行，这是凡夫的行为；二是自烦自苦，这不是贤圣们所应该追求的佛道，因为与佛法的义理不相应的缘故。如来说，要舍离贪著欲乐与自烦自苦这两边，取一个中道之行，依于这个中道可以去除无明成就智慧，成就定心，可以于生死中得到自在，可以趣向智慧，趣向觉悟，趣向涅槃；这个解脱法的中道就是八正道，也就是从正见一直到正定等等八个法3。这说的是解脱道的中道，解脱道是依于八正道来说中道，这八正道可以带领修行人趣向涅槃，而八正道的修行是离开贪著欲乐与自烦自苦的两边，这是指修行事相上的中道。
而在大乘佛菩提道中所说的“中道”又是什么？在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉中如来告诉大慧菩萨说：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃……。”4在《楞伽阿跋多罗宝经》中如来告诉大慧菩萨说：“我所说的如来藏，不同于外道所说的我。大慧！我有时说空、无相、无愿，有时说真如、实际、法性，有时说法身、涅槃、离自性，有时说不生不灭、本来寂静、自性涅槃。”佛陀这里所说的“不生不灭、本来寂静、自性涅槃”就是指如来藏的体性。如来藏这个空性心体无始来永远自在，祂不必依于其他任何一法才能存在，祂从来不曾出生，所以永远不会坏灭，因此“不生不灭”就是指如来藏。如果一个法具有“不生不灭”的体性，这个法一定是实相涅槃，祂就一定会同时具有“不常不断、不一不异、不来不出”等等无量的中道体性。世出世间一切万法中，就只有这个第八识如来藏是真正的中道实相。“自性涅槃”即是说如来藏的自体是涅槃性，没有生也没有灭，永远的安住在绝对寂灭的境界，离开六尘见闻觉知。从《楞伽阿跋多罗宝经》中如来的说明，可以知道“空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃”全部都是在指称第八识如来藏，这个如来藏是离于世间两边的真实中道，就只有这个如来藏才能够真正的称为中道。所以龙树菩萨《中论》中所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”这“八不”，一样是在指如来藏这个中道实相心，这是胜义的说法。这也意味著，在真正大乘佛法中不能够离开如来藏而说中道。
什么是“缘起”？
“缘起”就是“诸法依于根本因藉著种种缘而生起”的道理，在《中阿含经》卷7中记载：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”经中的意思是说，如果确实看见缘生万法是从何而生起的，就看见了法性；如果看见了法性，就看见了缘起法的真实义。但是所谓的“法性”，声闻与菩萨却会有不同的解释，声闻人会解释成“看见了五阴是依于众缘和合而生起的，就是看见了法性”，这也就是世俗谛的缘起法，因为声闻人没有亲证甚深的缘起法性；而菩萨们则一定会将这个法性解释为胜义谛的如来藏，因为菩萨们能够如实现观一切法都是由本识如来藏直接或间接、辗转出生，万法的根源就是如来藏，因此说如来藏就是缘起（藉缘现起诸法的本体）。
在《杂阿含经》卷12中记载著：
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转，心无所著故，何处有我为彼比丘说法？为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓有是故是事有，是事有故是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。
如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫，先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何？此甚深处所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为、无为，有为者若生，若住，若异，若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦，彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。5
以上经文语译如下：【如是我闻：有一个时节，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那个时候，世尊告诉一位心存异见异想的比丘说：“我已经度过疑惑，远离了种种的犹豫，拔除了邪见之刺，永远不会退转于三界中，因为心中已经不会再有任何执著的缘故，还有什么处有我释迦如来为那些比丘们说法呢？我为那些比丘们演说贤圣出世的空相应缘起随顺法，所说的是因为有这个法的缘故所以这个事相便会跟著有，因为这个事相已经有的缘故所以这个事相生起。我所说的缘无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六入处，缘于六入处而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有后有，缘于后有而有出生，缘于出生而有老、死、忧、悲、恼、苦。就像这一样又这一样的纯粹大苦聚集而成五阴，乃至像这样子而有纯大苦聚集而成的五阴坏灭。
像这样子详细说法，而那些比丘们心中还是有疑惑而犹豫不决，先所不曾证得的却作已证得之想、所未获得的却作获得之想、所不证得的却作证得之想，所以如今听闻妙法以后不能实证，心中生起了忧愁痛苦、懊悔怨恨、蒙然暗没、遮障疑碍。为何会如此呢？是因为这个甚深之处我所说的缘起，加倍又加倍的甚深而难以照见，就是我所说的远离一切取、贪爱灭尽、于诸法无欲、迥无六尘而寂灭、不生不死的涅槃；像这样的二法，就是有为与无为，有为的法或如出生，或如停住，或如变异，或如灭坏；无为的法就如不生、不住、不异、不灭，这样子就说是比丘诸行之苦已得寂灭、涅槃。生死的因聚集的缘故所以苦集，生死的因灭除的缘故所以苦灭，断绝了种种联结三界生死的道路，消灭了各种相续受生的法，相续消灭而得灭尽时，就说这是苦的边际。比丘们！那究竟是什么灭了呢？就是说有余之苦，那些苦如果消灭、歇止、清凉、息灭、消失，就是所说的灭除一切取、贪爱灭尽、没有三界有的爱欲、迥无六尘的寂灭、无生无死的涅槃。”佛陀演说此经以后，诸比丘们听闻佛陀所说，大家欢喜奉行。】
在《杂阿含经》的开示中，佛说明了：有为法是缘起法，因为缘起法是缘于蕴处界“依缘而起”的自性而说缘起的，所以缘起法是世间法，是有生有灭之法。佛又说：有一个无为法，祂是不生不灭的常住法，祂就是寂灭的涅槃本际。十因缘、十二因缘法存在于三界中，绝对是依缘生法蕴处界而显现出来的；如果离开缘生的蕴处界法，我们就不可能现观蕴处界的因缘生与因缘灭，就不可能现观十因缘与十二因缘法了。所以不论十因缘或十二因缘等缘起法，都是生灭法，只有十因缘法的最后支—本识，这个不生灭的本识即是名色生起的根本因；也就是说，缘起法的生起，不是无因唯缘能起，一定必须有个根本因—不生灭的常住如来藏—缘起法才能藉缘生起；只有如来藏才是真实法，因此我们不能离开如来藏而说缘起。
在《杂阿含经》中如来指出：有“出生、安住、变异”的过程，而且最后会消灭的，就是有为法；另外有一个极为深细的无为法，这个无为法本来自在，祂从来没有出生过；祂是无所住的，也就是祂不必依于其他任何一法而安住；祂的体性不会变异，是永远的中道性；祂永远也不会有消灭的时候；这个无为法的境界是一切的苦已经止息的涅槃。在《杂阿含经》中如来提出有一个不生不灭的涅槃，这个涅槃其实也就是《楞伽阿跋多罗宝经》所说的如来藏。
阐扬“众生悉有如来藏”的般若部经典《大乘理趣六波罗蜜多经》则是直接将“缘起”与“无生无灭”做了连结，在这部经典的卷10〈般若波罗蜜多品〉中说：“菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无灭、无主无摄，是名缘起善巧智。”6经上说菩萨们胜解“众生悉有如来藏”并且以实证这个如来藏的正智慧来了知什么是缘起，知道万法的缘起就是具有“本来无生，将来也永远不灭，没有主宰，也不摄属于任何一个法”这种中道体性的如来藏，藉缘所出生及现起，这就是菩萨们具有缘起的善巧智慧。在这部经中，如来提出菩萨应该了知如来藏是缘起的根本，而这个如来藏是“无生无灭、无主无摄”的中道，能够这样了知就称为“对缘起有善巧的智慧”。所以缘起法如果要说是中道，其实是在指缘起法背后的如来藏，依于如来藏而有缘起中道。
缘起法如果说是生灭的，是指有为法的蕴处界；缘起如果说是不生不灭的，则是指无为法的涅槃如来藏本体。所以《大乘起信论》说有“心生灭门”与“心真如门”，心生灭门是说七转识依于第八识如来藏而生灭运转，这是有为法的部份；心真如门则是指如来藏本体，这真如心的体性无始以来就一直是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去等等的一切中道性，实相法尔如是。心生灭门是从心真如门所出生，所以《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品〉说：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”7真如或称为“如”、法身，都是涅槃如来藏的别名。
所以，从上述所举初转法轮的《杂阿含经》，二转法轮的《大乘理趣六波罗蜜多经》，以及第三转法轮的《楞伽阿跋多罗宝经》，即可证知如来前后三转法轮所说的法义其实是一致的，是以本识如来藏作为核心而完整贯串的，绝对没有所谓的互相矛盾或是对立的地方。（待续）
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1释印顺著，《中观今论》，正闻出版社，2015年3月修订版二刷，页25。
2《大正藏》册30，页1，中14-17。
3《中阿含经》卷56〈晡利多品罗摩经〉：“我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道，正见乃至正定，是谓为八。’”《大正藏》册1，页777，下25-页778，上2。
4此段经文详细的解释请参阅平实导师著，《楞伽经详解》第三辑，正智出版社。
5《大正藏》册2，页83，下1-22。
6《大正藏》册8，页914，中5-7。
7《大正藏》册7，页937，下17-19。
释印顺在《中观今论》书中第三章，探讨“缘起之生灭与不生不灭”这个主题时说：“龙树依空而显示中道，即八不缘起。”1释印顺所说的“八不缘起”一般称为“八不中道”。大乘法中所谓“八不”就是“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”这八句四对，其所开显的是远离于世间相的中道真实义，即《中论》开宗明义所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”2为什么说这“八不”是“中道”、“缘起”？这是非常值得学佛人来了解的。
什么是“中道”？
世间人常常说做人不要落入执著于好坏、对错、是非等等极端的两边，要不偏不倚，说这样就是中道。可是这种中道却是见仁见智，常常你的不偏不倚，对我而言可能是极端，因为每个人的标准就是不一样。也有法师说：“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”但这种中道也是不可靠的，因为这种中道是意识及意根的境界，当意识起心动念，就失去所谓的中道了；或者当意识心断灭不见了，例如眠熟时，昏迷时，死亡时，或是入了无想定、灭尽定中，意识不在的时候，就不清楚、不明白了，这种中道也就不见了。所以这个中道并不是佛法所说的真实中道。
那么，佛法中正确的“中道”是怎么说的？在《中阿含经》卷56中，如来告诉五比丘说，落入两边的修行，是修道的人所不应该学习的。那两边呢？一是贪著欲乐的下贱业行，这是凡夫的行为；二是自烦自苦，这不是贤圣们所应该追求的佛道，因为与佛法的义理不相应的缘故。如来说，要舍离贪著欲乐与自烦自苦这两边，取一个中道之行，依于这个中道可以去除无明成就智慧，成就定心，可以于生死中得到自在，可以趣向智慧，趣向觉悟，趣向涅槃；这个解脱法的中道就是八正道，也就是从正见一直到正定等等八个法3。这说的是解脱道的中道，解脱道是依于八正道来说中道，这八正道可以带领修行人趣向涅槃，而八正道的修行是离开贪著欲乐与自烦自苦的两边，这是指修行事相上的中道。
而在大乘佛菩提道中所说的“中道”又是什么？在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉中如来告诉大慧菩萨说：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃……。”4在《楞伽阿跋多罗宝经》中如来告诉大慧菩萨说：“我所说的如来藏，不同于外道所说的我。大慧！我有时说空、无相、无愿，有时说真如、实际、法性，有时说法身、涅槃、离自性，有时说不生不灭、本来寂静、自性涅槃。”佛陀这里所说的“不生不灭、本来寂静、自性涅槃”就是指如来藏的体性。如来藏这个空性心体无始来永远自在，祂不必依于其他任何一法才能存在，祂从来不曾出生，所以永远不会坏灭，因此“不生不灭”就是指如来藏。如果一个法具有“不生不灭”的体性，这个法一定是实相涅槃，祂就一定会同时具有“不常不断、不一不异、不来不出”等等无量的中道体性。世出世间一切万法中，就只有这个第八识如来藏是真正的中道实相。“自性涅槃”即是说如来藏的自体是涅槃性，没有生也没有灭，永远的安住在绝对寂灭的境界，离开六尘见闻觉知。从《楞伽阿跋多罗宝经》中如来的说明，可以知道“空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃”全部都是在指称第八识如来藏，这个如来藏是离于世间两边的真实中道，就只有这个如来藏才能够真正的称为中道。所以龙树菩萨《中论》中所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”这“八不”，一样是在指如来藏这个中道实相心，这是胜义的说法。这也意味著，在真正大乘佛法中不能够离开如来藏而说中道。
什么是“缘起”？
“缘起”就是“诸法依于根本因藉著种种缘而生起”的道理，在《中阿含经》卷7中记载：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”经中的意思是说，如果确实看见缘生万法是从何而生起的，就看见了法性；如果看见了法性，就看见了缘起法的真实义。但是所谓的“法性”，声闻与菩萨却会有不同的解释，声闻人会解释成“看见了五阴是依于众缘和合而生起的，就是看见了法性”，这也就是世俗谛的缘起法，因为声闻人没有亲证甚深的缘起法性；而菩萨们则一定会将这个法性解释为胜义谛的如来藏，因为菩萨们能够如实现观一切法都是由本识如来藏直接或间接、辗转出生，万法的根源就是如来藏，因此说如来藏就是缘起（藉缘现起诸法的本体）。
在《杂阿含经》卷12中记载著：
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转，心无所著故，何处有我为彼比丘说法？为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓有是故是事有，是事有故是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。
如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫，先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何？此甚深处所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为、无为，有为者若生，若住，若异，若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦，彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。5
以上经文语译如下：【如是我闻：有一个时节，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那个时候，世尊告诉一位心存异见异想的比丘说：“我已经度过疑惑，远离了种种的犹豫，拔除了邪见之刺，永远不会退转于三界中，因为心中已经不会再有任何执著的缘故，还有什么处有我释迦如来为那些比丘们说法呢？我为那些比丘们演说贤圣出世的空相应缘起随顺法，所说的是因为有这个法的缘故所以这个事相便会跟著有，因为这个事相已经有的缘故所以这个事相生起。我所说的缘无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六入处，缘于六入处而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有后有，缘于后有而有出生，缘于出生而有老、死、忧、悲、恼、苦。就像这一样又这一样的纯粹大苦聚集而成五阴，乃至像这样子而有纯大苦聚集而成的五阴坏灭。
像这样子详细说法，而那些比丘们心中还是有疑惑而犹豫不决，先所不曾证得的却作已证得之想、所未获得的却作获得之想、所不证得的却作证得之想，所以如今听闻妙法以后不能实证，心中生起了忧愁痛苦、懊悔怨恨、蒙然暗没、遮障疑碍。为何会如此呢？是因为这个甚深之处我所说的缘起，加倍又加倍的甚深而难以照见，就是我所说的远离一切取、贪爱灭尽、于诸法无欲、迥无六尘而寂灭、不生不死的涅槃；像这样的二法，就是有为与无为，有为的法或如出生，或如停住，或如变异，或如灭坏；无为的法就如不生、不住、不异、不灭，这样子就说是比丘诸行之苦已得寂灭、涅槃。生死的因聚集的缘故所以苦集，生死的因灭除的缘故所以苦灭，断绝了种种联结三界生死的道路，消灭了各种相续受生的法，相续消灭而得灭尽时，就说这是苦的边际。比丘们！那究竟是什么灭了呢？就是说有余之苦，那些苦如果消灭、歇止、清凉、息灭、消失，就是所说的灭除一切取、贪爱灭尽、没有三界有的爱欲、迥无六尘的寂灭、无生无死的涅槃。”佛陀演说此经以后，诸比丘们听闻佛陀所说，大家欢喜奉行。】
在《杂阿含经》的开示中，佛说明了：有为法是缘起法，因为缘起法是缘于蕴处界“依缘而起”的自性而说缘起的，所以缘起法是世间法，是有生有灭之法。佛又说：有一个无为法，祂是不生不灭的常住法，祂就是寂灭的涅槃本际。十因缘、十二因缘法存在于三界中，绝对是依缘生法蕴处界而显现出来的；如果离开缘生的蕴处界法，我们就不可能现观蕴处界的因缘生与因缘灭，就不可能现观十因缘与十二因缘法了。所以不论十因缘或十二因缘等缘起法，都是生灭法，只有十因缘法的最后支—本识，这个不生灭的本识即是名色生起的根本因；也就是说，缘起法的生起，不是无因唯缘能起，一定必须有个根本因—不生灭的常住如来藏—缘起法才能藉缘生起；只有如来藏才是真实法，因此我们不能离开如来藏而说缘起。
在《杂阿含经》中如来指出：有“出生、安住、变异”的过程，而且最后会消灭的，就是有为法；另外有一个极为深细的无为法，这个无为法本来自在，祂从来没有出生过；祂是无所住的，也就是祂不必依于其他任何一法而安住；祂的体性不会变异，是永远的中道性；祂永远也不会有消灭的时候；这个无为法的境界是一切的苦已经止息的涅槃。在《杂阿含经》中如来提出有一个不生不灭的涅槃，这个涅槃其实也就是《楞伽阿跋多罗宝经》所说的如来藏。
阐扬“众生悉有如来藏”的般若部经典《大乘理趣六波罗蜜多经》则是直接将“缘起”与“无生无灭”做了连结，在这部经典的卷10〈般若波罗蜜多品〉中说：“菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无灭、无主无摄，是名缘起善巧智。”6经上说菩萨们胜解“众生悉有如来藏”并且以实证这个如来藏的正智慧来了知什么是缘起，知道万法的缘起就是具有“本来无生，将来也永远不灭，没有主宰，也不摄属于任何一个法”这种中道体性的如来藏，藉缘所出生及现起，这就是菩萨们具有缘起的善巧智慧。在这部经中，如来提出菩萨应该了知如来藏是缘起的根本，而这个如来藏是“无生无灭、无主无摄”的中道，能够这样了知就称为“对缘起有善巧的智慧”。所以缘起法如果要说是中道，其实是在指缘起法背后的如来藏，依于如来藏而有缘起中道。
缘起法如果说是生灭的，是指有为法的蕴处界；缘起如果说是不生不灭的，则是指无为法的涅槃如来藏本体。所以《大乘起信论》说有“心生灭门”与“心真如门”，心生灭门是说七转识依于第八识如来藏而生灭运转，这是有为法的部份；心真如门则是指如来藏本体，这真如心的体性无始以来就一直是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去等等的一切中道性，实相法尔如是。心生灭门是从心真如门所出生，所以《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品〉说：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”7真如或称为“如”、法身，都是涅槃如来藏的别名。
所以，从上述所举初转法轮的《杂阿含经》，二转法轮的《大乘理趣六波罗蜜多经》，以及第三转法轮的《楞伽阿跋多罗宝经》，即可证知如来前后三转法轮所说的法义其实是一致的，是以本识如来藏作为核心而完整贯串的，绝对没有所谓的互相矛盾或是对立的地方。（待续）
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1释印顺著，《中观今论》，正闻出版社，2015年3月修订版二刷，页25。
2《大正藏》册30，页1，中14-17。
3《中阿含经》卷56〈晡利多品罗摩经〉：“我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道，正见乃至正定，是谓为八。’”《大正藏》册1，页777，下25-页778，上2。
4此段经文详细的解释请参阅平实导师著，《楞伽经详解》第三辑，正智出版社。
5《大正藏》册2，页83，下1-22。
6《大正藏》册8，页914，中5-7。
7《大正藏》册7，页937，下17-19。
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