般若中观（连载56）----游正光老师

　　第四节 最后嘱咐

　　读者读到这里会发现，在佛法修行的道路上，不论是三乘或者是唯一佛乘，都会有很多歧路出现，容易让学人走偏，使得学人与佛法越离越远。所以说，在修学佛法的过程当中，真的要有善知识来帮忙，因为不仅能使学人不会走偏，而且学人未来才有因缘得以实证三乘菩提中的任何一乘菩提，乃至得以成就大菩提果。然而值遇善知识真的很不容易，更何况是已经见道的真善知识更是不容易。时值末法，真善知识为了复兴正法，必须将外道法赶出佛门，所以必然会作法义辨正的狮子吼之作为；这样的作为，犹如世间革命一样，必然有一番大破坏，待大破坏之后，则要有大建设；也就是说，真善知识将佛门外道见加以摧毁之大破坏，让佛门四众不会走上外道邪见，随后再为佛门四众广建佛法正知见，让正法得以久住一千年、二千年乃至一万年之大建设。这也是笔者书写本书的主要目的之一，希望本书未来能够成为佛门四众建立正知见的参考书，或者成为佛学院的教科书，为什么？因为揆诸佛门中，乃至佛学院中，有很多出家人及在家人，对佛所说三乘菩提内容误解非常严重，导致佛门中充满常见、断见，以及藏密邪淫外道见，使得佛法命脉犹如悬丝一般，到了存亡绝续非常垂危的地步。有鉴于此，笔者秉承真善知识平实导师意旨，以真见道总相智、相见道别相智之功德，以及所熏习道种智的正知见，书写这本书以阐明有关三乘菩提中道观行内涵，辅之以佛门目前种种外道见之辨正、评破，以建立学人正知见，为佛的正法命脉存续贡献一己之力。期望本书不仅可以作为佛门四众的参考书，乃至可以成为佛学院教科书，使得佛门四众能够依此中道观行内涵建立佛法正知见，乃至能够依照东山门下真善知识平实导师出兴于世所说真见道法门，亲证生命实相第八识如来藏阿赖耶识，共同护持令正法得以久住，以待月光菩萨出现。

　　又笔者对世间法秉著这样的信念：一者，不会很用心去盘算世间法的问题。世间人所认知总是在意识用心、总是在事相用心、总是在人我是非用心，不像菩萨总是在自心如来用心、总是在自心如来种种功德用功，所以对世间的功名、地位、钱财等事，都是随顺因缘，该来则来，该去则去，不会强求。然虽如此，有些事还是多亏护法神帮忙，才得以圆满解决世间人事问题；也就是说，当笔者处理人事问题遇到瓶颈时，总会有转折出现，问题于是迎刃而解，算是蛮平顺的，这都是护法神在暗中帮忙所致，所以笔者在此感谢护法神暗中的护持，愿您们未来也能够早日证得无上正等正觉。二者，笔者对世间法既如是随缘，对出世间法以及世出世间法的熏修亦复如是，总是不想去死记它，对于佛法名相总是先了解它的定义、内涵及其定位，再思惟它前后左右上下有哪些相关法义，每一个法义又引生哪些法义，再观察世间法中有哪些实际例子符合这样的道理，慢慢地将它融会贯通及串联起来后，不需要勉强自己记起来，乃至不须勤作笔记，只要有胜解就能成就念心所，自然而然就会将这些法义内容记起来，纵使经过久远时间，还是会记得，不会忘失。对于自己内心所了知的诸法，笔者于课堂上，常不假思索，也不需要打草稿，自然而然就由内心说出。虽然笔者所提供的建议，并不见得适合每一位读者，但是笔者相信可以适合绝大部分读者，请读者不妨试试看，以及不断地练习，或许可以让您在佛法知见或者见地上有很大帮助。

　　但是对于上面所说，有二个很重要的前提，读者必须要注意，如果忽视这二个大前提，想要实证及逐渐贯通法义将有所困难：一者，要有真善知识教导，以及自己多闻熏习及思惟整理才能达到。如果你没有真善知识教导，想要在佛法上正确闻熏及思惟整理，是一件很困难的事。如果你真的很有福报，能够在真善知识座下闻熏佛法，但是却不加以思惟整理真善知识所说的每一个法，则真善知识所说的每一个法，对你而言都是各个独立而不相干的法，而且分散而无法会通，导致你的佛法知见总是零零散散无法贯串起来，也无法将整个佛法架构勾勒出来，更无法由一法引生更多的法出现，而且也无法依之而修行，使得自己在佛法修行过程很慢、很慢，乃至在原地踏步不前。如果能够精勤加以思惟整理，真善知识所说的每一个法，你都加以思惟整理及贯串，由此一法可以引生更多的法出现，再由更多的法之每一个法引生更多的法出现，这样不是很好吗？这也是孔子所说举一反三的道理。因为这样的缘故，自己可以触类旁通，乃至很容易成就佛法所说的总持，也就是自己可以依佛所说的正理、依佛所说的正法，编制适合自己的咒语、陀罗尼来为人广为宣说，不仅由教学相长而使得自己智慧快速增上，而且还可以用正法来摄受众生，未来可以迅速成就自己的佛国净土。

　　二者，相信在真正的正法团体（而不是在假名的佛法团体）所培植的福德，可以迅速累积证道的资粮，不仅可以作为明心见道的福德资粮，而且可以修集未来眼见佛性所需的福德，乃至今世得以进入初地修学道种智。在修学佛法的过程当中，最难培植的就是正法中的福德，这是因为正法团体很难值遇，所以很难累积自己亲证菩提所需的福德资粮，这也是很多学佛人虽然自认非常精进修学六度，但始终无法明心乃至见性之原因所在。此外，有一些人有一种错误的观念，认为在世间善法上所培植的世间福德，可以代替或等同三乘菩提的出世间福德，尤其是佛菩提的世出世间福德；这个错误的观念，犹如你在某甲银行定存，于期约到期却要求某乙银行给付本金及利息给你，而不是要求某甲银行给付本息。同样的道理，世间法的福德绝不可能代替出世间法及世出世间法的福德，所以学佛人不能以世间法的福德，譬如医疗菩提、环保菩提、教育菩提、清凉菩提、人文菩提、艺术菩提等世间的有漏福德，却来要求真善知识帮助你亲证三乘菩提之任何一乘菩提，这样的道理是说不通的，因为这两者是无法相提并论及替代的。如果你很认真在正法团体付出，不论是出钱或出力，也不论是幕前或幕后，纵使你思惟整理的慧力稍差，但是在佛菩萨及真善知识眼里，你是菩萨种姓，这是非常尊贵而且非常稀有难得的种姓，祂（他）们会在暗中帮助你，甚至使你在某一种因缘下，让你在佛法上有所增上；譬如让你能够值遇真善知识，并于其座下修学佛法，乃至能够明心见性，或者在你明心见性后，由于你继续努力为众生付出，因而加持使你的慧力大大增上，远远超过你的想象等等。笔者就是最好的例子，从一个没有佛法正知见的学人，亲随善知识修学而开始有了佛法正知见，接著又能够亲证实相心而有了总相智，以及慢慢发起别相智，乃至跟随善知识熏修而有道种智的知见，这都是佛菩萨暗中帮忙与真善知识的教导，以及自己勤于思惟整理，加上在正法团体中一直不为自己而为众生默默地付出，才能有这样的结果出现；所以在正法团体无有私心不断付出，正是培植自己福德之大好机会，而且佛菩萨及真善知识不会辜负人，因为你为正法付出是有目共睹的，祂（他）们会暗中帮助你亲证佛菩提，使你的道业可以迅速增上。

　　笔者这样的建议，乃是自身在修学正法当中所体验的心得之一，提供给各位读者参考，希望对您有所帮助。如果您阅读本书后有任何受用—不论是建立起佛法正知见，或者于建立佛法正知见后，能够寻找真善知识、能够分别真善知识与恶知识说法之差异；甚或于真善知识教导下能在佛法上有所实证，乃至于佛法有所实证后，更渐次于别相智、道种智有所增上—皆是笔者为正法默默付出一分心力所产生的功德之一。笔者在佛菩萨圣像前胡跪、叉手回向：

　　愿以此著书的功德，以及帮助读者建立佛法正知见的功德，乃至读者在佛法上有所实证及智慧增上之任何点点滴滴的功德，一一普皆回向：

　　一者，愿一切有情皆发大菩提心，未来尽三大无量数劫后能够成就无上正等正觉。

　　二者，愿正法能够久住，如无尽灯一样，永续延传无有穷尽，直到月光菩萨出世弘法至正法灭尽为止。阿弥陀佛！（全文完）