净堂对如来藏这个心是无法了知的，所以他赞叹“知之一字。众妙之门。”又举禅源集云：“夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者。”净堂连断句都怕怕的，把永明延寿的《注心赋》抄出短短的三句来，竟然全都是句号。然而净堂要抄出赋中的这三句时，应该先弄清楚永明延寿是悟到如来藏而说开悟道理的，净堂却援引出来为自己否定如来藏的说法作证，也是很可笑。一般人所谓的“知”即是意识心之了知，把“知”称为心之体，只能说是第六识之心体，其实是体与性颠倒的邪见；心是主体，能知是心体的性用，应该说知之体是心，知是心的性用，这样才正确。不该说灯发出来的光是灯之体，否则会被人笑是三岁小儿的。再说第六识心体不是第八识心体，因为第八识心体没有意识之能了知六尘的体性，所以《维摩诘经》称第八识为“不知”──“法离见闻觉知”，而禅宗里开悟的祖师说“不知最亲切”，所以第八识不是能了知六尘的意识心，净堂误会禅宗的开悟了。前文中所言：“若是有见高山高广之自心现作大，见尘小时之自心现作小，乃至纳须弥于
芥子”，这都是眼识心配合意识心和合而有的功能，意识心是第六识，而第六识不是第八识，净堂的所说是把第六识和第八识的功能体性混为一谈，才会把缘起性空解释为如来藏。
文中所言：“万法一心”，此“心”即是万法之根源第八识如来藏，缘起性空不是心体，故缘起性空不是如来藏。缘起法在说万法之因缘，十二因缘法中的每一支，背后都是以如来藏为根本因，没有如来藏就没有蕴处界，没有蕴处界就没有缘起法可说，所以如来藏与缘起法息息相关，虽云不一不异，但不可以说缘起法讲的缘起性空就是如来藏，因为这种说法，会令众生误以为不必有如来藏就能出生万法，如此众生将堕入外道无因唯缘论的邪见深坑，不能出离，其过失非常严重。
经文中另一句说到：“生灭去来本如来藏”，是说生灭去来的缘起诸法，本来就是要依于如来藏，因为《楞严经》这句经文前面有特别提出说，五蕴、十八界……等万法全都是如来藏心中的许多自性之一，因此不是净堂说的生灭去来的缘起诸法就是如来藏，净堂严重误会《楞严经》而断章取义，然后又把缘起性空与如来藏画上等号，于是说释印顺的缘起性空就是如来藏，这个误会可就太大了。以六识论来解释佛法就是会有这种错误，如来藏既然是“不动周圆妙真如性”，缘起不动如何能生缘起？净堂以为“性空”即是不动周圆妙真如性，然而缘起性空并非在说缘起性空有不动周圆妙真如性，而是在说蕴处界等一切缘起法都无自性，缘起诸法以其无自性故说缘起性空，不是说缘起法有与如来藏一样的空性，而说缘起性空。佛法妙义本来就是极甚深，若非善知识有般若智、道种智来解释清楚，凡夫是极难理解的。
修学八识论正法的人，不会去否认缘起性空，但是修学藏传喇嘛教的人，因为他们是六识论者，所以会否认第八识如来藏，释印顺就是修学藏传喇嘛的应成派中观的六识论，才会陷入晚年无法开口说法、无法再写佛法书籍的困境中。他们会否认第八识如来藏的原因，是因为六识论的人找不到万法的根源；他们也知道万法不可能没有根源而凭空突然冒出，但因为无法实证，又不肯承认自己没有实证佛法，于是会以缘起性空来作为万法的根源而广传之，来显示自己对佛法也有实证。然而缘起性空只是在说明万事万法的因与缘彼此间的关系，说明此有故彼有的法则。若说缘起性空即是如来藏，可是如来藏是第八识，缘起性空又不是第八识；如来藏能生名色等万法，而缘起性空只是显示蕴处界藉缘生起以后无常故空的现象，不能出生蕴处界等诸法，不能一体同观、一概而论。“识”即是心，缘起法也探究到此心，那就是十因缘观中“识缘名色，名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”的“识”，这里的“识”讲的就是第八识，因为这个识是被名色所缘的，而名色之中已经有七个识了。因缘法推究到终极就是因为有第八识而有因缘法出生，无有一法能超越第八识，再过去就没有任何一法存在了，所以称为“齐识而还”，不可能再超过彼第八识，称为“不能过彼”，由此可知第八识如来藏就是万法的根源。
如来藏是大乘佛法的核心，也是二乘菩提得以成立、得以实证的依据，否则无余涅槃就会成为断灭空。如来藏与缘起性空二者水乳交融，同时存在，并无冲突或矛盾；可是主张六识论的人却对第八识如来藏的存在坐立难安，因为他的六识论法义之中没有第八识，就与八识论正法产生抵触；而且他再怎么努力研究佛法就是找不到这个万法根源的核心，努力学佛一世到老都还摸不清楚佛法的核心宗旨。他们不知道六识论根本就不是佛法怎能找到佛法的核心？只要他们回归八识论正法，就会知道缘起性空不是如来藏，因为缘起性空不是心体，当然不是第八识如来藏。
（待续）
