又359 页云：若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成。此出智军论师教授，极为重要。他说：“缘佛像观想时，按次第先缘头，然后手臂，然后身体其他部分，然后两足，最后思惟总体。只要心中现起佛身部分的影像，虽然不是十分明显，纵然没有光明显现，也就可以了，然后于此所缘摄心安住下来。”
又说：假若所缘的佛像不明显，只要一半明显就够了，以此半分所缘来持心，也能够很快得妙三摩地，之后再来缘佛像就会很明显了。
只要先依序攀缘一个头、两只手，接著攀缘身体其余部分，就可得妙三摩地，并且还以所观想的佛像影像作为自己未来成佛的真正佛身，这是哪门子修定的方法？修定的方法及原理是舍，必定是越舍越清净、希求越少，越舍越单纯、攀缘越少，哪有教人越攀缘越多、越攀缘越广的道理？攀缘越多、越广时心就越散乱，怎能证得禅定！喇嘛教的这种观想法正如俗人所说：丈母娘看女婿，从头看到脚，越看越有趣，用在藏传喇嘛教─密宗自创的报（抱）身佛上，当然最是恰当不过了，但却与禅定止、观的修法背道而驰。
《广论》359 页说：若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显；乃至未能明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。又缘像修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须行相现而持心。又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分；若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红，显色不定；或欲修坐而现为立，形色不定；或欲修一而现为二，数量不定；或欲修大而现为小，形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。
宗喀巴将佛法名相的显色、形色等法，乱用一场，令人啼笑皆非；但这一向是藏传喇嘛教─密宗祖师无知又常用的手段，不足为奇。而且施设如此缘于佛像的目的，就是要引导学人改修密咒天瑜伽的前行方便。天瑜伽修习，于藏传喇嘛教─密宗来说是很重要的；天瑜伽若不能成就，就不能受喇嘛教的密灌顶及慧灌顶，也就是对喇嘛所说还未完全信受，喇嘛当然就不敢贸然要求学人来双身合修，如果喇嘛觊觎美色而致“大贪”无法按捺，就会因为“慈悲”而强行实施双身法，于是爆发信徒被喇嘛性侵的社会案件；但是依喇嘛教的教义，若不能双身合修，就不能即身成佛，失去修密的意义了。天瑜伽是用观想之法，想像自己有广大天身，将来即以此想像而成的天身当作自己的佛身；这其实是宗教版的天方夜谭，因为佛身不是如此成就的。
例如《密宗道次第论》卷 3 说：如〈金刚手灌顶经〉云：“……当作是念，离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意，成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等，尔时即是安住正定。…… 6
注6 宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社（台北），1986.6 初版，页60。
此段文字意涵是说：观想自身成为广大天身时，自己就真的成为天身了，就有了天正定，才能依次第进修脉风、明点等等，同样是以假作真。前说缘佛像是修天瑜伽的前行方便，其实与其说是缘佛像，不如说是观想佛像较为贴切些。当佛像的支分与总体观想成就，再观想佛像的形色、数量、形体、广大，说如此观想完成，修密咒乘的天瑜伽时，观想天之行相才能明显。总而言之，《菩提道次第广论》的止、观之学，其目的不在于证得四禅八定，也不是想要使人证得实相般若，而是作为转入密咒乘修双身法的桥梁；因为观想有形相的佛像依旧是著相，如《金刚经》中开示“凡所有相皆是虚妄”故都不应执著，而不论执著任何形相都绝对是修禅定的大障碍，而且也使人永远无法断我见、证初果，想要证菩萨果就更遥遥无期了，何况自称即身成佛。
（待续）
