业(2)

如果值遇善知识，不管是教授解脱道或教授佛菩提道的善知识，前提是遇到真正的善知识，不是假名善知识；他开始修道并且修种种善业，也可以把后世应承受的很重罪业在这一世提前轻报。所以有人学佛以后有很多事情都出现了，都不顺心。但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后（游心法海七十年）都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：“好嘛！那就未来世该受的重罪现在轻受，统统受完了也不错，下一世行菩萨道就很项利了！今生悟后也可以很顺利的修行。”这就是说遇到真正的福田或善知识，真实修道、修善就可以把后世的重罪在这一世轻轻的受完了。

又如有人本来具有欲界的种种业应该受报，欲界的范围很广，从欲界六天到人间及畜生道、饿鬼道、地狱道都算欲界；欲界中的业，不管是受善果或恶果，本来应该要在欲界受的业，因为遇到真善知识而证得阿那含果，在他证果后、舍报前，往往有许多往世所造的业成熟了，在证道后出现让他受报，有些外道不懂就毁谤说：“佛教行者证得阿那含果以后，不也是一天到晚在受苦吗？可见那个果证都是骗人的。”他不晓得后业先受、重罪轻受，所以就毁谤。证得阿那含果如是，阿罗汉果也是一样；所以有些阿罗汉死得很难看，有被人丢石头打死的，也有被人家乱棍打死的；但不能因为这样就说他不是阿罗汉，毕竟他思惑已经断尽了，他舍报能入无余涅槃，仍是阿罗汉；但是在现象上无妨往世恶业成熟而使恶果报现前。知见不够的外道与凡夫就毁谤：“什么阿罗汉？还不是死得那么难看！有俱解脱的证量又有六通，还死得那么难看，怎么叫作阿罗汉！”这就像去年（2003）年初退转者的首领，知见真的不够，所以毁谤我们说：“你萧老师证得真如了，但是真如不痛，所以你割上一刀以后下令叫它不痛，身体就应该马上不痛。”这就是没有智慧嘛！

所以业的因缘果报不是一般人所能知道的，乃至等觉位都无法完全了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。所以有些因果，哪一天遇到了菩萨，你问他，他也想不通：大部分可以通，但是有些特别怪的一他也会想不通；想不通的原因是因为无法看到过去的无量世。佛的宿命通没有限制，所以看见某件事情就能观察过往的无量世，就可以说得清楚。如果某人所造的恶业是过恒河沙数阿僧祇劫之前的事，谁能知道呢？只有佛能知道。阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛！八地、九地的大菩萨们，若能看到以前三大无量数劫的种种事情，就算很了不得了；可是以前恒河沙数无量数劫的事情，他们也没办法观察；所以因果的究竟了知，是佛地才能究竟的，乃至等觉菩萨都还有所不知的，因此不能从表相来看待某些事情，就开口乱讲话，否则未来的次生受或后世受，一定都是会很痛苦的。

佛说：“有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧，四种都修，这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。”极重之业当然是五无间罪，下地狱的罪还不一定是最重的，因为十八地狱各有不同苦报，无间地狱才是最重、最苦的，因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受，我们在人间就都觉得好痛苦了！譬如久病缠身，药吃了就没事，药力一退又难过起来，还是有间断的啊！像这样有间断而又不是全身无间缺的苦痛，他都不想活而自杀了，何况是剎那、剎那无间？而且无间地狱广大深远，除了受苦无间断以外，全身寸寸无间、分分无间的浑身受苦，总共有五种无间，所以真的很难受，因此说无间地狱的罪才是最重的业。可是有智慧者修身、修戒、修心、修慧，如同传说中的阿伽陀咒或除毒宝一般，经由修身乃至修慧就能把恶毒全部破坏。阿伽陀咒或除毒宝，其实只在佛法中才有，那就是修身、修戒、修心、修慧；若能确实而正确的修，任何定业极重之罪的恶毒，都可以消除掉。

“若作小罪，初方便轻，后成已重；是人不修身戒心慧，令轻作重。”既然极重之罪可以消除，同理，轻罪当然也可以因为心的相反操作而变重；譬如有人作了小罪，刚开始，为了完成欺瞒父母或贤圣的小罪，所作的方便施设都很轻微；但是后来被父母或贤圣责备而激怒，生起杀心，所杀害的是父母或贤圣，结果是成已之罪极重。他的轻微恶业本来可以经由修身、修戒、修心、修慧来转变，可是他既不修行也不肯转变，反而变本加厉造作恶业，因此使得轻罪作重，这真是愚痴人。若有智慧就能赶快忏侮而转变及灭除，但往往因为世间人说：“男儿膝下有黄金。”为了面子所以就不愿转变。我请大家自己检查看看，你们有谁膝盖下有黄金？都没有嘛！不说金块，连金粉都没有啦！那都是世间人愚痴，自我高抬而生起过慢嘛！因我生慢，再转变为过慢。佛门修学佛法的人没有面子可说，因为真心如来藏从来都没有面也没有背，没有里也没有外，有什么面子可说？连里子都没有了，还会有外、有面子？所以有智慧者不管面子的事，错了就赶快改，改了以后重罪作轻、提前受报。无智慧的人不改，变本加厉，所以轻罪作重。有智慧者就赶快修证解脱道乃至佛菩提道，因为智慧的缘故，未来世重罪作轻，或者如同阿罗汉解脱生死而使来世应报的恶业全部不报。

众生作善业、作恶业都一样，这里先讲作恶业：或者作一种恶业、作两种恶业乃至作种种恶业。但不管他作几种恶业，有人虽然作了恶业，但是罪不具足；因为他没有动机，没有先起意念想要去作，缘是随手而作，所以作不具足。譬如说窃盗好了，他本来没有起意念要偷窃，所以就不会先作种种方便来达到偷窃的目的，他只是刚好有缘遇见了，突然喜欢就顺手牵羊，这是“先不生念、直造作者”。譬如出去野外看•见有人藏了一包东西在废弃的房子中，他有缘遇见，因为好奇打开一看：“哇，二百万元钞票！”就顺手牵羊带回家了，这是“作不具足”。如果先念后作，那就是作具足；譬如知道有人要去藏一笔金银财宝，他就每天用望远镜观察：那人何时要出门？他到底包了多少财宝？再偷偷跟踪。这都是先念后作。跟踪完毕，对方离开了，他就偷窃回家，这是先念后作，窃盗罪就是“作具足”。

也有人作了以后不具足，作了业以后果报不定，所以是作不具足；譬如修十善业能得欲界天的果报乃至无漏果，但不是每一个人都能这样。你们看会外有很多人在行善，譬如佛教的慈济功德会，又如基督教的救世军，他们一直在行善及修行，可是果报都不具足，因为他们造善业而没有遇到解脱道、佛菩提道的正缘，所以他们造善业以后，不一定能获得解脱，那就可能得到往生欲界六天受乐的果报，所以说果报不定、作不具足。但也有人修十善业，也有解脱道、佛菩提道的知见与因缘，所以他修善业后不但可以获得欲界六天的果报，乃至获得解脱果或佛菩提果，成为作具足。所以作善业以后果报不定，都因为不具足；为什么不具足呢？因为他想：“我作了善事以后要生到主身边去，永远当主的奴仆。”那他在解脱果上就是作不具足，他所要的只是生天，不具足解脱果。佛弟子说：“我造了善业以后，回向证得解脱果，而且还要得佛菩提果。”这是作具足。所以他做善业时就把解脱道、佛菩提道的知见带进来配合修行，所以能在造善业时断了我见、乃至断我执；也许造善业时触证到如来藏，就发起般若德与法身德；所以作善业时有具足与不具足。若不具足的话，作业之后，果报就不定。

也有人在业行造作以后得具足，譬如他修了福德之后遇到正法，有善缘遇到善知识为他开示：“正觉同修会的法太妙了、太棒了，你要赶快去学。”如果他遇到恶缘：“正觉同修会是邪魔外道，千万不要去。”譬如大陆到处在贴十大外道名单，咱家也名列其中。我本来不想理这个事情，可是佛给我一个念头（因为我昨天不是晚上睡，而是今天凌晨两点才睡，天亮后就想赖床，因为很累想睡），可是早上八点钟时给我这么一个念头；我还想赖床，不管他，继续睡，可又没办法睡：只好起来写，必须要针对那件事情做处理，似乎那件事情的影响很严重，叫我必须救护那些会遇到这个恶缘的人，就不得不起来写，想偷懒也不行，这就是缘生起了，简称为缘起。假使他遇到诽谤正法的人，就是遇到恶缘了，当他看到那一张东西：“萧平实是十大外道之一。”不愿学了，就会继续在常见法中沈迷下去。所以他虽然造了善业，可是证道的缘不具足，遇到恶缘的结果就无法得到好的果报，所以说“修学十善业道的人在佛法修证上的果报不定”，所以他去布施行善时无法与解脱道、佛菩提道相应；如果作具足，行善时就遇到善缘，能接触到真正的善知识为他确定：“这个法才是正法，不要听别人胡说。”因此来熏习，这是造善业的过程中与解脱道、与佛菩提道相应，这是作具足，他一定可以证悟。证悟的“定当得报”有两种：一种是现世报，另一种是次生或后世得悟。这一世若根基不太具足或福德不很具足，那就会在下一世悟入，这是次生证悟；也许是后世（下下世证悟），这是“作业已、定当得报”。

也有人作了以后不具足：他的果报虽然确定了，但是时节不一定，譬如他造许多善业而具备福德了，可是回向证得解脱果或佛菩提果时，证悟的因缘仍不具足，因为他仍然心不决定，就没有与定心所相应，虽然遇到了正法，心不决定而有怀疑的缘故，缘就不成熟；他将在未来某一世悟入，但不是次生、也不是后世，证悟的时节仍不确定，这是作不具足。所以行善而回向证悟时的心有没有决定性，是最最重要的因素。譬如有人被我帮助而找到如来藏之后，他还会自我否定而退转，都是因为心不决定的缘故。心不决定当然也有缘故：被恶知识所影响，或者自己慧力不够，观行不能确实完成；或者懒惰而没有如实观行，结果就是作已但是不具足；所以将来证悟的果报虽然已决定了，但是时节不定乃至悟后会再退失。

也有人作了以后具足，果报确定、时节也确定了；譬如诸位来同修会共修，两年半或三年明心而证悟不退，这是作具足：当世就可以成功而不退失，就是作了福德及修慧……等法以后成为作具足，所以你们是时、报俱定。也有人作了以后不具足，最多只能持戒、只能获得正知见，但是证悟就没办法了，因为心不生信。

心不生信，也有不同差别：有人是认定末法时根本不可能开悟，有人认为：“我自己根基太差了，别人是可以悟的，但是我不可能。”有人说：“萧老师真的悟了吗？我不信啦！所以他怎废可能帮我开悟？他自己可能都悟错了。”这叫作心不生信。虽然他努力学法，希望有朝一日或某一世也可以证悟，但是由于心不生信，所以此世虽然熏习解脱道、佛菩提道，却会使他所作的所有福业净业都不具足，他就只能把戒律好好的受持，也只能熏习正知见，如此而已。

也有人作了以后具足，譬如故意造恶业，并且造了以后沾沾自喜：  “你看某一个正法团体被我破坏分裂了。”心中沾沾自喜，绝不后悔，这就是作具足，就是毁戒成功啦！宁可毁戒，绝对不侮改；并且坚信自己的邪见是正确的，绝不改变，这就是作具足，舍寿后就堕无间地狱。也有人作了以后不具足，譬如努力在佛法上用功，但是不具足，只得到相信因果的果报，但是证道是不可能的。也有的人作了以后也是具足的，因为他完全不信因果，所以作种种恶业而无悔心。也有人作恶业后并不具足，譬如他作恶时有善法围绕着他。有没有这个事？有啊！譬如有人造恶业，喜欢欺负凌辱整群人，但他就是不欺负弱小与妇女；当他看见有人欺负弱小、妇女，就站出来打抱不平；可是对一切男人都不客气，都要欺负，这就是造恶之时有善围绕。所以他的恶业就不具足了。也有人作恶业以后具足，譬如他作恶时比别人更坏，还施设许多不好的事情来彻底的凌辱众生、，这就是作恶而具足。也有人作了以后不具足，譬如常常造作小恶业，但不是以恶心来造，只是因为过去世熏习的习性喜欢稍微欺负一下弱小，或只是无恶意的对别人恶作剧，不是因为恶心而作；这种人虽然曾作众恶，但不会下堕三涂，只是下辈子在人间常常会受欺负，这是在人中受报。还有人是作了恶业以后成为作具足的，譬如以大恶心作极恶业：他在人中作大恶业，下一世要在地狱中受报。也有人作恶业以后成为作不具足，因为他被情势所逼而造恶业；或者先前不好的恶习一时改不过来，所以他在习惯性的造作恶业时心中却存着正念，只是被习性所掌控，一时改不过来，这是作恶业而不具足。也有人作了以后恶业具足，譬如造作恶业时欢喜造作，得意洋洋的造恶而没有正念之心。也有人造作恶业而不具足，譬如造恶业时心中得意洋洋，可是后来听人规劝而生起惭愧心，所以每日三时生侮：凡是吃饭之时都会觉得羞愧而忏悔，这是作了以后恶业不具足。也有人作了以后具足，因为他坚决认为造作恶业伤害众生是应该的，所以三时不悔，那就恶业具足了。同理，造作善业时也是一样有具足、有不具足，都是由于心的关系，才会产生了具足或不具足的差别。