华严经-忘失菩提心修诸善法是谓魔业(2)

2.针对学佛人素食的部分，我们列出四点说明：

(1)学佛人素食最显见的目的，乃在借由不食旁生之肉，断除直接或间接引生之杀业因缘。此外，近年来针对素食的研究结果，不但发现了素食实际上对色身有许多帮助，更显示了为提供大量荤食而运转之相关产业（如畜养牲畜等），对目前的地球环境已造成了一定程度的破坏。再从食物的供应越来越短缺的情况来看，畜养动物生产一份肉类，可能需要用掉九份甚至十份的食物（譬如谷类等）；若是大家都素食，可以不必畜养供人食用的动物，那些省下来的食物就可以供应落后地区许多人类食用，免除他们挨饿的痛苦，也符合菩萨道。再从身体健康而言，肉食者身体大多偏于酸性体质，较易生病；素食者较符合中性体质，有益健康，故欧美人往往由于考虑健康的因素而吃素，名为健康素食。从这些研究结果来看，素食不仅可减轻杀业、有益健康、供应更多粮食，更能透过降低污染，促进维护此土有情所赖以维生之器世间，因此于己、于他、于众，都是一个值得推广的好观念；佛弟子既以利乐有情为先，对于素食这个众皆有利之举，自然亦应奉行。(2)若您所谓的学佛，指的是亲近善知识、随分听闻正法以建立信心，请不必在意素食与否为学佛的条件；但希望上述的说明，能让您初步认识素食，并请您深入探索素食的种种益处，为自己做出最佳的抉择；若您所谓的学佛，指的是已对佛法生起信心，已在菩萨道上起步前行，则必须注意绝不能为满足口腹之欲，而进行或促成杀业，造成现在或未来世修学正法的障难；除此之外，能否素食，就要看个人的因缘了。因此，对于这类型的学佛人来说，素食仍然不是学佛之必要条件，但却一定是道业成就的助缘，因此若无法素食，也应尽量以肉边菜为主，渐进式的来朝向素食方向前进，并且应在因缘成熟（例如周遭不再有眷属阻碍）之时，力行素食，成为自己长养慈悲心的一个助缘加行，也符合净土经所说“慈心不杀”的三福净业修持行为。

(3)道器为修行之本，若以素食为由，损及道器，以致不能顺利学佛，岂非舍本逐末？许多反对素食者多是看到现代加工素食品繁多，偏食人工加工的素食品而造成营养不均衡，非是素食本身的问题，而是经营素食者人为加工的问题。因此对于饮食营养的均衡，也是菩萨应该有的知见资粮。是故，若非为口腹之欲，且确为医疗护生所需而无可替代，则即便药物中含有肉食等之成分，素食者亦可开缘食用。但服用此类药物，对于佛道修行难免是会有一些影响的（尤以修定者为然）；虽为治身病不得已之开缘，此中仍有微细因果问题必须承担，更不可借口治病，其实是享受肉食的美味，这样就是犯戒。因此佛弟子为治病而不得不食用含有肉食等之药物，当起忏悔心及回向发愿心，愿未来遇此恶缘时，能够转此恶缘成为佛道之逆增上缘，此乃是佛弟子之正办。此中之权衡，就需要您自己善加考虑了。

问二、学佛人的福报问题：现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之？

答：首先，因缘果报难以了知，唯佛与佛乃能究竟知之。修行人这一世是否能有福德因缘修学了义究竟正法，要看过去世是否曾经努力布施，是否曾与正法结过善缘乃至护持正法，是否曾经抵制正法、诽谤正法等，相关的因缘与障难甚为复杂，难以一概而论。一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟正法，能够安住于正法中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义究竟正法；即使有因缘也不容易安住，因为世间法中能让他烦恼的事情太多了，根本无暇修学佛法，亦即其事障较多而阻碍修学正法。因此，能安住于正法中修学者，其基本的、生活上所需的资财通常不至于匮乏。若还有生活上面的困苦，学人当思：吾等往世必定在布施度方面所作缺乏，此世能够有因缘学习正法，必是往世与善知识结过善缘，但是自己累世修福的部分仍有匮乏，所以此世应当更为努力的在布施众生、利益有情，乃至护持正法上面努力。以此逆向操作的方式，期能快速在此世以后，就能远离贫穷匮乏的业行，古德有云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”有智的学佛人，当以此来检视自己的处境与行为，以智慧来面对环境及转变自己的命运。

再者，一般的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得兼顾家中的生活、照顾一家老小，因此确实需要一定的收入作为基本生活之需而长养道器；因此，虽然是心向解脱、心求佛道，但因并未出家专心修行，故能有一个稳定的收入，这还是必要的。但学佛人对于钱财的基本心态是够用就好，菩萨虽不会刻意排斥钱财，但也不会为了贪图享受或为了累积财富而不择手段获取不当钱财。

大德您虽然无兴趣追逐世间利益，但是基本的生活条件仍然应该要先满足，才能进一步修学正法；否则，冒然辞去工作或提早退休，若父母亲或配偶都不是学佛人，则易引起他们的瞋恼之心，甚至会怪罪正法，未来要接引他们入佛门可就难了；而您自身的学佛过程也一定不会顺利，会因为家里成员的阻挠而有诸多障碍产生，仍然不能于正法中得安住。而且，世间法的工巧历练也是菩萨道必须要修集的资粮，因此当以长远观点来看成佛之道。

另外，若是辞去工作或提早退休来专修，也不必然能保证修行一定因此得力、功夫一定增长；反之，有固定工作的人，也不必然会因为工作而影响其修行。因为修行是一条长远的路，如您提到的，必须“福慧皆具”，不只在家居士必须福慧皆具，出家菩萨亦是要福慧皆具；尤其是佛菩提道的修证，许多的因缘是必须在世间法当中去成就，因此有句话说：“佛法在世间，不离世间觉”，虽然处于世间杂染法中，却能够依此缘之激励而能够对于解脱与智慧的增上有助益，端看您以什么角度来面对。所以，若是工作性质不是与恶律仪有关，因此不会影响修行，并不一定要因修行而辞去工作或提早退休，尤其是家中成员若不是也在修学佛法时更是如此，因此摄受家人趣向解脱及佛道的成就，也是菩萨应该要做的事情。

事实上，如果有正确的知见，再加上有上求佛道的坚定心志，即使平日有工作，乃至工作忙碌，照样可以成就无相念佛的功夫，照样可以护持三宝、护持正法；而且在动中所成就的功夫不怕喧闹，能够骑声盖色而净念相继，这才是将来参禅所需的基本功夫。当然，若您家中未来生活的所需都已安排妥当、不虞匮乏，家中成员也都乐于配合您的修行，您也可以辞去工作或提早退休而一心专修。此中各类情况甚多，企望努力精进于佛道者，当以智慧为先导来衡量自己的状况，选择应有的作法，用长远心配合勇猛心的精进方式正确有智的修道。

最后，对于供养三宝、护持正法的问题，其实要供养、护持正法的方式很多，并不一定要以钱财的方式为之才算是护持、供养；财布施只是三施其中之一，还有无畏施、法布施等方式也都可以。经典说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。】1法施亦有甚多种，譬如，于正法团体中帮忙打扫讲堂、整理蒲团、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触正法、修学正法；或者帮忙校对经文、翻译等等的身力、脑力、时间的付出，都算是供养三宝、护持正法；乃至自身或邀请亲朋好友前来听经闻法，甚至参与讲堂所办的法会、演讲等，也都是护持道场、护持正法。甚至能够破除邪说，对于藏传佛教双身法的揭露，能够让众生远离这些邪淫的恶行，让众生不受邪见、邪教导的戕害，让众生远离邪见、邪教导的恐惧，这也是兼具法施与无畏施的广大布施之一；此一福德更甚于一般的布施，因为破邪显正、救护众生远离邪见乃是兼具财施、无畏施及法施之功德与福德。因此，不一定要以钱财的方式来布施才算是布施，端视大德个人因缘的不同，以己所能配合、付出的方式而定，当然若能既布施钱财，又付出身力脑力时间于正法，则未来的福德功德一定更大、更殊胜。

口业真的后果很严重，然而很少人会注意口业。为什么我很小心口业？就是因为知道果报严重，若不是真正的事实，我就不说。我也曾在书中透露，过去多劫以前因为诽谤一个人，虽然那时我和对方同样是比丘，但是我当时心性不够好，有一点争胜心，就说：「其实他的证量也没有什么。」对方虽然那时也还没有悟入，好歹已经证得第四禅了；虽然我只是这样简单轻视一句话而已，舍报以后就变成老鼠，所以口业是很厉害的。当然，多劫前被我诽谤的那位比丘，将来一定会比我早成佛；虽然他那时的证量比我今天还要差很多，但今天的证量也许已经很高了！我今天说这件事，已经不算诽谤，因为没有跟他争胜的意思，而且他也不在现场，而我刚才也是以善心来说他现在修证是比我高的。我想告诉大家的是：往世我曾因为轻嫌证量比我高的人一句话，转世就变成老鼠了！虽然他当时也没有开悟，第四禅的功德纵使比不上开悟的功德，却也是不可轻视侮辱的。而我当时只当一世老鼠，还没有成年就死在猫爪下，但因为有努力修福及忏悔，死后又立即回到人间来，从此以后心中有这个种子的功德影响着，说话时都不敢随便扭曲或将高谤低。

所以造口业是很严重的事，但是当代佛教界有很多人都没有警觉，甚至连他自己造了口业都还不知道。我们会里有的人则是知道自己正在造口业的，只是不信口业的果报，因为他们不曾看见往世造口业以后所经历过的果报，到这一世时全都忘了，所以心中怀疑不信。但我最多只是在讲课时提一提，不会逼着那些人来向我忏悔的；因为心中不信因果的人，再怎么逼着他们也没用。】（《楞严经讲记?6?4第八辑》P169～170）

言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。

超劫精进的诀窍

当我们的心念除了自身的烦恼之外，其它的念头全部放在正法上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在正法上面的心念所“转依”，我们就会渐渐清净、清明，身体和心念都会发生变化。这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明“转依”一念无明的道理。

当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？

为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除无始无明上烦恼的过程当中，会兼除一念无明的烦恼种子现行，对无始无明越是关注，消除一念无明烦恼就越快。因为，关注无始无明的过程就是我们思维：为何我们贪爱色身？为何我们会有烦恼？为何我们会有贪嗔痴？为何我们会有私心？为何我们会感到无力对治刹那不断生起的妄念？为何我们还没有明心、见性？为何我们还没有成佛？。。。等等很多问题，在思维这些问题的过程中，显然，就是伏除一念无明的过程，这就是佛菩提道的尊贵所在--世出世间法同时进步，持续的在转烦恼为菩提。由于一时甚或很久对这些问题思维不清楚的原因，我们会很郁闷，也就会被迫地渐渐习惯去观察这些问题的起因和落谢，以完成自己思维的答案，在这个过程中，思所成慧会持续增强，观行的修所成慧也会相应慢慢增强，心念转细、心量转大，证所成慧也会水到渠成。

这个道理，  佛在《胜鬘经》里讲得很明白。

平實導師說愛語是度眾生，跟眾生廣結善緣最重要的方式。

《瑜伽師地論》卷46〈18菩薩功德品〉說：「愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 547, b4-5)

瑜伽師地論說愛語是四攝法中最殊勝的，四攝法就是布施、愛語、利行、同事。

愛語就是為眾生說法或布施時要和顏悅色，不要老是板著臉孔看不起人；而且說話要柔軟，要慈愛，這就是愛語。

因為「齊人不食嗟來之食」，在春秋時代的齊國有一個富有人家在布施飲食給飢餓的窮人們，他有一次要布施飲食給一個人，但是他布施時對那個人的口氣很不好，說：「喂！拿去吃吧！」對方覺得受到侮辱，寧願餓死也不吃了，結果真的就活活餓死。

可見我們布施時最重要的是要配合著「愛語」，如果朋友有難跟我們求助，我們布施錢財給對方時是把鈔票丟到他臉上，或是口氣很差，很不恭敬，這樣對方一定會覺得很難堪，而我們布施給對方的恩情也會大大打折了，甚至根本沒有恩情了，這樣我們攝受眾生的功德就很難圓滿。