或是如果一個徒弟去問師父佛法，師父一開口就大罵：「你怎麼那麼笨，這麼簡單的問題都不會！」
這樣徒弟以後都不敢問師父問題了，而師父攝受眾生的功德也大為降低，想必這位師父他成佛之速度一定會很緩慢。
因此我們不論做財布施、或是做法布施都要「愛語」，講話要和藹可親，應該要有關愛之心。
不可以在布施的時候開口罵人或是輕視人，要以和緩的語氣，要用關愛的眼神，要讓對方感受到你的關心與溫暖。
平實導師說，我們跟眾生面對面交談時，以及在網路上跟別人對話或作佛法布施時，都要「愛語」，注意口氣要好，口氣要委婉、柔軟、親切。
如此可以跟眾生廣結善緣，而且這也是攝受佛土最快又不必本錢的好方法。
《雜寶藏經》卷六云：
「三名言辭施：於父母、師長、沙門、婆羅門出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了；所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才 2，是名第三果報。」
白話解釋：「第三種布施是言辭施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人，凡有所言說皆是溫言軟語，不口出暴厲惡言。這樣布施的人，他捨壽以後，未來世受身時，他是言辭善辯而了達；凡是他所言說的話語，眾人普皆信受；未來成佛更得四種無礙的辯才，是名第三種布施的果報。」
平實導師著的《優婆塞戒經講記》第二輯p229-230
「四攝就是布施、愛語、利行、同事。菩薩要利益眾生，首先是布施：法布施、財布施、無畏布施。所以我們出來弘法，是法施；從來不收人家錢財納為己有，我們並且出錢贊助來買講堂，是財施；使人了知無餘涅槃中的實相，捨壽面對生死時無所畏懼，就是無畏布施。四攝的第二法是為眾生說法時要和顏悅色，不要老是板著臉孔看不起人；而且說話要柔軟，要慈愛，這就是愛語。然後，當眾生正在為佛教做事時，我們不可置身其外，要與眾生共行，這就是同事。所做的事情都是利益眾生的行為，並且又與眾生共同為佛教正法的永續流傳而做事，對眾生有利，叫做利行。利行等事都不是為了利益自己，而是利益現在的佛教，也利益未來世所有的佛門學人；但是做這些事情時不必單獨由自己做，可以與眾生共事一起來做，所以利行之事也可以同事。以這四種方法來攝受眾生，就是四攝法。」
前天的电视弘法也有提到「证悟所需的福德不够无法证悟，如果福德够的话那佛菩萨一定会帮忙我们开悟，因为需要我们来弘传正法。」
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/17
因此我们努力护持正法，证悟所需的福德够了，那一定可以开悟明心的，这也是许多已破参的菩萨亲身体会。
记得 平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，
福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。
因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。
福德又像是碗，智慧是水；
碗越大，水就可以装的越多。
导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。
又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」
功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。
因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。
另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。
智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。
如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。
另外福德的涵盖面很广，
所谓净业三福都是属于福德。
除了布施、护持正法上的福德，
还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。
因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。
福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。
譬如一个人过去世如果跟很多众生结怨，那就可能被这些冤亲债主给遮障；
或是有诽谤正法的话，那这一世学法就容易遭遇不顺，或是怎么学都学不会；
这些都是根这个人的种子有关，种子流注出来的是过去谤法、造恶业的种子，这一世学法就会不顺，或被许多事情给遮障。
如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去 有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学正法，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学正法，并且也可以很容易就听得懂正法，学法就会更加顺利了！
因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着，
我们修福德自己都可以得到这些果报，帮助众生在修行上进步，其实就是帮助自己在修行上进步，
就如同布施给别人财富，自己未来的果报就是会很有财富是同样的道理的。
另外开悟明心是菩萨大法，是要具足菩萨种性之人才可以得到的法。
佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；
所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，
佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮其它一千二百位菩萨阿罗汉们明心，
这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。
因此开悟明心必须要很多福德，甚至人天应供的定性声闻阿罗汉都不能明心，何况是一般没有福德之凡夫众生呢！
开悟明心是第七住位，是《菩萨璎珞本业经》所说的第七住般若正观现前，
也要有前六住的基础，前六住就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，
第六住位时至少要断我见，这样才有机会明心。
