为什么说心真如非有非无？这个心不是物质，既然不是物质，就不能说是三界中的有。只有三界中的法才能叫作「有」，譬如欲界中的见闻觉知心所领纳的五欲等法，是欲界有；色界中觉知心住于初禅到四禅的定境当中，定境中的各种法即是色界有；觉知心捨报了，脱离色界而生到无色界中，那时只有四空定的定境法尘和觉知心存在，没有色身了，那时的觉知心与定境法尘就叫作无色界有。欲界、色界、无色界有，合称为三界有；但第八识心真如并不是三界中的有－－不属于三界有所含摄，而且是出生三界有之最终心，所以祂的境界就是实相境界，名为实相法界。如果心真如也是「有」所摄，将来就一定会坏灭；因为非有，所以不坏。可是你为一般人说非有，他们就认为是一切都空掉而没有了，其实并不是这样。你只要证悟了，就可以随时领纳、体验祂的体性，还可以随时运作祂，非常好用；在刚开始明心的根本无分别智位中，你会喜欢得不得了，丢不开祂。但由于心真如太平实、太接近了，所以众生视为理所当然而忽略祂，当然不容易找到祂。这就好像空气一样，对众生而言，空气是极重要而不能一剎那没有的，而一般人往往忽略空气的存在；当三岁小儿听到你说有空气时，他们是听不懂的，因为空气的存在并不是如同坚硬的物质可以被他所捉所摸；你得要施设非有非无的各种实例说明以后，他才能懂得空气在现象界中非有非无的道理。心真如对大乘学佛人也是一样的重要，然而学佛人一直都忽略了祂；但祂却真实存在，而且是一切有情绝不能剎那离开的；甚至一切否定第八识的六识论学佛人，依旧不能一剎那离开第八识心真如。但是大家都不懂，得要施设许多法义来说明教导；直到大乘学佛人听懂而能亲证心真如以后，才能真的理解心真如非无的道理，所以又不能说祂无。祂既是真实存在而可以领受、体验，又不是三界所摄的有，所以又是非无。因为非有非无所以成就了中道的真实义，这个中道的真实义正是实相法界的真相。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北）。）
非有非无所以成就了中道的真实义，这个中道的真实义正是实相法界的真相。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页57。）
