咒（总持）
咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的每一部经。所以陀罗尼咒又叫做总持咒。
如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。
--------平实导师《大乘无我观》
首先要了解什么是陀罗尼；陀罗尼就是咒，像学佛人普遍熟悉的〈大悲咒〉，全名就称为〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。亲光菩萨等所造、玄奘菩萨翻译的《佛地经论》中就详细定义说：【陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。……云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。】（《佛地经论》卷5）所以佛法中的陀罗尼，就是把某一些法的内涵，用名词加以贯串起来成为偈颂，或者四句、六句、八句不等，每句或者五字，或者六字、七字，这样贯串起来的偈颂，就叫它作陀罗尼，简称为咒。
也就是说，咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就能够方便记住所要忆持的法，然后就能为人一一详细的宣说；这整个贯串的偈颂就是咒，一般称为咒语，也就是陀罗尼；梵文称为嗢拕南，因此陀罗尼也就是咒，就是总持，它代表一部或多部经，一个或多个，乃至整体佛法的总纲；只要持咒而能忆念不忘失，当意识心缘于咒语中一法、一文或一义时，同时就摄持了一切法、一切文、一切义，就表示心中对这些经教或法义有总纲忆持的功德，以这样总持念不忘失的正见加持，除了能够方便为人宣讲之外，也能减少修学佛法的障碍，护法诸天及诸善神，也都会因此而护持，不令发生意外，以利增长道业的善净因缘提早成熟。
所以总持又有能持、能遮的意思，以现代人的用语来说，陀罗尼可以说是一种记忆术，经由记忆这一法、一文、一义，而能联想一切法、一切文、一切义，藉此忆持无量佛法而不散失。由此可知，陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法，因为菩萨以利他为主，为了教化他人，就必须得各种陀罗尼；得了陀罗尼，则能够不忘失无量佛法，而在众中无所畏惧，同时也能自由自在的说法教导众生；就举 平实导师所造的〈正觉总持咒〉为例来说，〈正觉总持咒〉的全文是：“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相应行法，及四所显示的六个无为法等。
咒语和手印还有一个意义，就是作为暗语、密语之用，用来区别不同的族类，也可以进一步用来召唤某一族类。像《梵网经》菩萨戒中十重戒的杀戒，说到不得咒杀，咒杀就是持咒语来杀人，然而于佛道真修实证的人，不会有杀害他人之心；有害他之心的人修证自然不高，当然都不是自己持咒直接取人性命，而是藉由所持咒语召唤驱使某一鬼神，或低阶的夜叉罗刹来杀人。例如律部经典中记载世尊制戒，就严格禁止比丘行“毘陀罗法”，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤起尸鬼毘陀罗来杀人。其实咒语并非仅有佛教中才有，像我国道教徒也有行咒术的，像《抱朴子内篇》卷4〈登涉篇〉就载有六甲秘咒，说这个咒可以让人在战斗中免于死亡，《太上紫微中天七元真经》也列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等。
而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：【摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵鸟呪，或支节呪，或是安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】（《长阿含经》卷13）这其中世尊提到的诵持鬼咒、刹利咒、鸟咒等，也就是以咒语召唤驱使鬼神等各种族类来为外道办事。既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。
所以咒和手印都有善恶、邪正之别，如果是总持所修学正法的，就像〈正觉总持咒〉就是善咒，能为人治病或为防护己身免于受害的也是善咒。正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执著，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但是如果所诵的咒语是总持外道邪法，那就是恶咒，诅咒他人遭遇灾害，甚至结杀人的手印，当然也是恶咒、恶印。从前面提到的经典律典中记载显示，佛陀是不许弟子修习持诵恶咒、邪印作为自己资生活命的依凭，所以诃责这样的修行人是“行遮道法，邪命自活”，而严格禁止在佛法中有类似的情形，强调“入我法者，无如是事”；反之为了防护自身受到鬼道及畜生的恶害，或者为了正法道业的增进而诵持正咒、善印，则为世尊所允许。
然而学佛人应该知道，现存大藏经中，有少数古人不查而收录的伪经，及不符合释迦世尊三乘菩提正教的邪论，当然其中也会有部分外道恶咒和邪手印混杂在其中；这些咒语和手印，或者使用大多数人不会的梵文唱诵，或者仅是代表某种意象，而大多数人不明其意的手势，因此很难分辨其正邪与善恶。判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面着眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩萨的大愿及真实法义相应。
许多学佛人，未能建立正确看待持咒和结手印的观念，赋予咒语和手印过度神秘的面纱，尤其爱乐于持咒、结手印以求感应；其实正信的佛弟子应该明白，佛法是智慧法门，有感应不一定就能生起解脱智慧，遑论生起般若实相智慧；更何况所感应到的，究竟是不是真正的佛菩萨，还是不过是恶鬼、山精鬼魅，或天界中极为低阶的罗刹夜叉？因此若要持咒、结印，就得要持真正佛菩萨说的咒语，如〈大悲咒〉、〈楞严咒〉等，千万不能持念与鬼神相应的密咒，以免鬼神相应以后，产生负面作用却无法遣去，所谓“请神容易送神难”，精神病院中多数学佛人，半数以上都是属于这种人。
再说这样的持咒，也只是在事持的部分，真正的持咒，乃是要在理持的修证上用心。而能够如理的持咒圆满，乃是九地菩萨修学的无生法忍、四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，因此证得四无碍辩的广大功德，以此于法、于义、于辞、于乐说普皆无碍的总持门功德，而能够无私无我的广利众生普雨、法雨，成就力波罗蜜多，这样才是真实圆满的持咒者，否则与这理持完全相反，只求消灾解厄，甚至发财、治病，都在世间法上用心，想要实证佛法三乘菩提根本是缘木求鱼；反之与鬼魅相应，甚至被拘系利用，恐怕只是早晚的事，因此咒语有它理事俱持的道理。
例如很多人都知道〈大悲咒〉最为灵验 ，也常常在法会或日常生活中持诵〈大悲咒〉，然而可能大多数人不知道，〈大悲咒〉是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵〈大悲咒〉的心要，经中说：【观世音菩萨说此呪已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。】（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大圆满无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）大梵天王听了之后，还欢喜地礼谢观世音菩萨说：【我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。】（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。
经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄，这才是正确持咒应有的态度。〈大悲咒〉如此，《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉亦复如是，学佛人大多会背诵的《心经》中说：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】（《般若波罗蜜多心经》）既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这〈般若波罗蜜多咒〉，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’】（《般若波罗蜜多心经》）每天时时刻刻这样持诵〈般若波罗蜜多咒〉是否就能开悟实证如来藏？是否能证无上正等菩提？又纵使能够知道这个咒语的中文意义“去吧，去吧！度过去吧！度到彼岸去，迅速成就正觉吧！”是否就能经由持诵而开悟？答案是：不能！
为什么我们这么笃定地回答，因为常有人问到持名念佛能不能开悟，这也是同一个问题，而这个问题，释迦牟尼佛在《大宝积经》中已有明确的开示。世尊说：【善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】（《大宝积经》卷116）念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：【若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2）就是想要藉这持名念佛来进入一行三昧，一定要先听闻般若波罗蜜，而且所听闻的般若波罗蜜，必须是正确的般若波罗蜜。
同样的，持诵《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入〈般若波罗蜜多咒〉的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不垢不净、不增不减的金刚心如来藏，然后理事俱持，这样才是圆满的持诵〈般若波罗蜜多咒〉。
由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割，必须要理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒的功德，并不是单凭事持在咒语上面，持诵用心就能圆满这个功德，这是一切学佛人应该要有的正确观念。
密宗其实是印度最晚期的佛教，它最主要是以这个“眞言”立宗，就是咒语，持咒语来立宗的，所以叫作密宗；另外一个名字叫作真言宗，真言就是咒语的意思。这个最早可以推估到公元大概是四世纪的时候，出现了专说咒法的《孔雀明王经》。这个《明王经》主张口念咒语，内心统一，并且在严格庄饰的土坛里面去供养诸尊，然后并且按照一定的仪轨去修法，号称如此就可以产生不可思议的力量，这是当时出现的所谓《孔雀明王经》。到了七世纪——三百年后，继续又出现所谓的《大日经》跟《金刚顶经》，形成一个独立的宗派，又称为“金刚乘”。这个“金刚”其实是它借用佛教的名相说是金刚乘，其实这个金刚跟我们《金刚经》里面的金刚是八竿子打不着一边的，差非常非常多。八世纪的后半叶，金刚乘又融入了印度教的学说，逐渐转化了，形成所谓的“无上瑜伽密法”，强调《金刚顶经》中的“大乐”说，用大乐来修行。之后传入西藏的密宗，就是从这里开始传入的。
如果我们讲到了密宗在中国，据说龙智在八世纪初的时候，把密法传给善无畏跟金刚智两个人；那唐玄宗的时候，善无畏跟金刚智先后将所谓的胎藏部跟金刚部的密法传入中国。那这个部分，其实在唐玄宗之前的时候，之前在唐太宗时期的时候，就已经有迹象可循了。因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何的去延长寿命，能够逃得过将来死的这一关；所以在帝王的阶层免不了的都会寻求一些长生不老、延长寿命的这些法门。所谓的这些密法就是乘虚而入，迎合了帝王的喜好，所以从唐太宗开始，其实就已经有迹象了，到唐玄宗时正式的传入。当这个所谓的密法传入中国之后，接下来就有所谓的不空法师，他是依止刚才我们说的金刚智出家，其后他也回到南印度，去搜集一些密教的书籍；回到中国以后，专门把这些密教的书籍，翻译到中国来、介绍到中国来。所以他在中国被称为是四大的翻译家，不过不空所翻译的都是密教的典籍。那中国的密宗，在不空的时期发扬光大，许多的历代的帝王都礼敬密宗，常常把密宗的这些僧侣，把他尊为是“帝师”。这个是由于我们刚才讲的，结合帝王为了要延长寿命，然后就诉诸各式各样的咒法，这个是有它的因缘在的。
口密呢？口密实际上是以佛菩萨所传的真言咒语，来成办种种的世间的有为法事。这个部分呢，佛菩萨的这个咒语，当然就是一定要判断这个咒语到底是不是真正佛菩萨所传；唯一判断的标准就是要看这个咒语是不是记载在正法的典籍里面。如果是出自一些典籍，比方说是《金刚顶经》或者是《大日经》这一类型的典籍，那我们马上就可以判定，这里面所记载的咒语根本不是佛菩萨所传的咒语。那么另外呢，佛所开示的种种的密意，没有悟的人也是一样不能够稍微知道里面的道理的，这个也是叫作口密。
密教的起源与形成可分为原始密教的陀罗尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、无上瑜伽密教。除了原始密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、无上瑜伽密教与目前密教所称呼事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之四部相当。这四部密教当中，持明密教则偏重于口诵陀罗尼之语密、手结契印之身密以及种种供养、祭祀的仪式、灌顶的事相仪轨上。真言密教除了上述所说外部的事相外，还加上许多观想的意密，这不仅形成《大日经》所说的方便为究竟的三密，也就是身密、语密、意密的主要内涵，而且也是后来的瑜伽密教、无上瑜伽密教以此为基础所衍生出来的密教法。瑜伽密教则偏重于观想的意密。无上瑜伽密教对于手印的身密、口诵真言的语密不注重，完全偏重于观想的意密上。
又学术界认为密教有早期、中期、晚期之分。早期的密教包括了最原始的陀罗尼密教以及早期的持明密教；中期的密教包括了晚期的持明密教所发展出来的真言密教及瑜伽密教；无上瑜伽密教则被认为是晚期的密教。由上面简单说明可知，密教在起源与形成过程中其所说的法，内容不断地演变、不断地增加，掺杂了许多不同宗教文化说法等因素在内，形成一个大杂烩的宗教；而且在同一个派别下，不同的上师之间各有不同的主张存在，故形成大大小小的派别。所以说密教是一个说法有演变的宗教，与佛教从释迦世尊一脉相传到现在，一直没有演变大不相同。
又密教的起源与形成众说纷纭，但是学者对于【密教的起源与形成，大致区分五种：吠陀说、土著说、道教说、混合说、大乘说。】所谓的吠陀说就是印度婆罗门教起源说，它直接源自于古雅利安人的吠陀教，或认为是婆罗门教的祭祀仪式及其内容改造而成，或认为是由印度教的神祇与性力崇拜演变而成。所谓的土著说认为印度土著民族——达罗毘荼人文化，是密教发生和形成的主要泉源；有的人还认为密教是由弗拉蒂亚人所建立的。所谓的道教说认为密教是中国道教移植印度而形成的，密教中带有明显的道教特征，其中更有来自中国的传说和有关的内容。所谓的混合说认为密教是由原始土著信仰：祆教、摩尼教、萨满教、中国道教混合而成。所谓的大乘说认为是龙树菩萨或因陀罗菩提王所创立的密教；然而这样的说法有多位学者考证，认为那是伪托的，根本不是龙树菩萨所创，是密教行者伪称是龙树菩萨所创立。从上面说明再一次证明：密教的起源是由不同宗教、文化、说法等因素所形成一个大杂烩的宗教，与佛教起源及主张明显不同。
接下来探讨是最原始的陀罗尼密教。陀罗尼又名总持，也就是记持不忘的意思，是与记忆有关的称呼，所以陀罗尼密教就是与记忆有关的宗教；它影响当时的印度很大，也影响后来的佛教。由于陀罗尼与古印度教的明咒、民间的禁咒相似，而且这三种曾互相影响及融合过，所以陀罗尼密教有时又被人称为咒教。由于陀罗尼被人混和了民间的禁咒和明咒，开始渗入佛教中，使得后来的大乘的陀罗尼与咒术相结合，陀罗尼被赋予神秘咒术的力量，而且最直接影响的，让原始密教的陀罗尼密教形成一定形态，且具有教派体系的特征。又由于当时陀罗尼密教的法师，为了与来自各方强烈的反对，于是将法师的地位大大提高，将毁谤法师的言论视同毁谤如来，把尊崇法师与尊崇如来等量齐观；这一点也被后来密教所继承，使得佛教原有的三归依变成密教的四归依，而且上师还被置于三宝之前，上师的价值远远超过于佛教的佛法僧三宝。因此缘故，密教行者常常有匪夷所思的说法出现，譬如有人主张“不把上师看成普通人，而把他当作佛陀看待”，乃至有人主张“想想你的上师，他比过去现在及诸佛，还要更加慈悲”，诸如等等匪夷所思的说法，不仅让人觉得很荒诞，而且也很离谱。
又大约公元三世纪初陀罗尼密教传入中国，流行于魏晋南北朝时代，成为主流。在这一段时间融合西域一带的咒术等等，陆续出现了准提咒等陀罗尼流行于社会，由此可知准提咒乃是陀罗尼密教所流传的咒语，目前被佛教列入二时临斋仪轨中；这分明告诉大众，密教的咒语早已经渗透到佛教里，只是很多人不知道而已，认为那是释迦世尊所说的咒语，所以被佛教徒沿用而流传到现在，成为佛教二时临斋仪轨的一部分。
接下来谈持明密教。大约四世纪前后，陀罗尼密教更发展成为具有一定密法的体系，被称为持明密教。持明密教在陀罗尼密教持咒为主的基础下，增加了与陀罗尼相配合的手印及契印，也就是用手来结手印以及手执法器为契印。此外持明密教不仅在诵持陀罗尼本质发生了变化，与吠陀时期的咒语相融合；而且在公元五世纪时候，更进一步发展出像法、坛法、曼荼罗、供养法、护摩法、灌顶法等法；也就是说将佛像、神龛、坛位供养鲜花等搬入密续当中。譬如将佛像的修法纳入后，逐渐地将佛像的修法加以曼荼罗化而形成为佛部、观世音部、金刚部、天龙部等，并将佛像法、供养法、护摩法、灌顶等法与曼荼罗连系在一起，成为具有一套密法的体系。大约公元六世纪持明密教传入中国，使得持明密教风行于一时，普及于社会，并且在洛阳、川北、敦煌等石窟造佛像。在公元六、七世纪，持明密教在中印度发展成真言密教，在南印度发展成瑜伽密教。
到了佛陀时代，佛陀认为咒术与真实佛法无关，因此禁止它在僧团里出现。如佛在《长阿含经》卷14开示：“如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、鍼炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。”世尊已经很清楚开示，咒术之类的法，本身是因缘所生法，是虚妄不实的法，而且与真实佛法无关，所以禁止咒术在僧团里出现。因此释迦世尊在经中曾开示：在沙门瞿昙眼里，没有咒术等类可以在僧团存在及发生。因此释迦世尊在创立佛教时，对于那些妨碍佛道修行与迷信的恶咒密法，持反对态度，禁止不用吠陀思想中的真言、密语等一切咒语，乃至宗教仪轨等法均被排斥，对于民间的禁咒和婆罗门教中的明咒，也是严格禁止。
相关阅读
