密宗的“名词术语”略释
西藏密宗所传的密法，虽然大量地使用佛教名词，但是他们赋予这些佛教名词的涵义，却和佛法的修证完全无关，如金刚、莲花、等至、大乐等等。这些佛教名词，在密宗的密法里，都有和佛教解释大相径庭的解释，如圣严法师所著的《印度佛教史》“密教的兴亡”一节里如是开示：
“（密宗）为了表征悲智相应，部主均有女尊为偶，修法者付之实际，便是行的男女双身的大乐。后来，遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母，竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。……正由于两身相交的行法之开演，接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵，以女子生殖器称为莲华；以性交称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言，女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；藉此道场的修持，可得悉地；因此，便称女子的阴道为‘婆伽曼陀罗’。”
对于西藏密宗偷换概念，将佛法名词赋予外道法内涵的行径略加拣别如下：
一、莲花
莲花出淤泥而不染，品性高洁，故佛教常以莲花为象征。如众生的真如佛性，和莲花一样，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污。故佛在说妙法时，常借莲华来作比喻，如《妙法莲花经》；在西方极乐世界，弥陀之净土，也以莲华为所居，故净土宗也称莲宗。
在西藏密宗里面，莲花却是指和藏密上师修双身法的女性上师、弟子（空行母、明妃）的生殖器。密宗的上师以为借助和女人双修，可以“即身成佛”，故藏密的十四根本戒中有一条即是绝不容许轻视空行母、明妃，否则就要下地狱。
二、金刚杵
金刚杵原为印度的一种很坚硬的兵器，佛教中的护法韦陀菩萨手执此物，护卫佛弟子。在佛教里金刚杵还有一层意思，代表以坚利的智慧，破一切烦恼的意思。
在西藏密宗中，金刚杵却是指男性上师弟子的生殖器官。男性藏密人士，为了让“金刚杵”在和空行母、明妃双修的时候，坚挺不泄，故要吃肉以及修炼明点气脉等。
三、菩提
在佛教中，菩提即是指佛教所证的出世间的智慧，如《大智度论》卷四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”佛教的智慧分为三种，如佛《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：“菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。”觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。
而藏密的密法中所说的菩提（或称为“菩提心”），则是指上师、空行母在双修时候，其性器官的排泄物。故在藏密的密法中，菩提有分为白菩提、红菩提，其中白菩提是男性上师弟子的精液，红菩提是藏密的空行母、明妃所排放之月经、淫液。藏密人士以为上师、空行母的精液、淫液，对人有无比的加持作用，所谓“善用此精，成佛不难”，故称之为“菩提”。
四、甘露
甘露本是欲界天人的食物，极为纯净甘美。在佛教中，以佛陀的教导，能令人闻法修行以后，到达涅槃的彼岸，故将世尊的教法称之为甘露，如《佛地经论》卷三说：“如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”
西藏密宗所说的“甘露”，却是世间最污浊肮脏的东西，如印顺法师《以佛法研究佛法》披露藏密的“五甘露”：
“佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香花等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺法师 著146～147页）
因此，密宗“五甘露”包括：
1、大香，是上师的大便，密宗的上师以为有证量的上师，拉出的大便是香的，叫作大香。
2、小香，是上师之小便。
3、脑髓，是所谓有成就的密宗上师，死后他的脑髓保存下来的。
4、红菩提，是密宗的女性上师——“空行母”（明妃）所排放之月经、淫液。
5、白菩提，是密宗男性上师的精液。
五、等至
等至在佛教中是指在禅定的定境中安住，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。
在西藏密宗的密法里面，将上师与明妃在修双身法的时候，生起淫乐而到达性高潮，持续保持此性高潮状态很长时间而不泄精，称为“等至”。
六、大乐
佛教的《大般涅槃经》说佛的境界是“常、乐、我、净”。其中佛地的“乐”，是指佛地已经断尽烦恼障以及烦恼种子，断尽所知障，由于断除我执、法执的系缚，故所得的“乐”，是解脱乐，完全不同于通过五蕴而得的五欲之乐。
西藏密宗密法所说的“大乐”，是指上师明妃在修习男女双修法的时候，通过性器官的接触，并借助气脉、明点等方法，将性高潮扩充到全身，以为此时“大乐遍身”就是佛地的大乐，以为这就是证得报身佛的境界，名为“即身成佛”。藏密的“大乐”，是依他起性——必须借助和女性的性交才有的，这种“大乐”本来就是无常的法，和佛教真正报身佛的解脱乐根本不能相提并论。
七、漏尽通
佛教所说的“漏”就是指三界有情存有的一切烦恼。漏尽，就是指三界的烦恼已经断尽了，断除了三界的烦恼就是漏尽，因漏尽而引发的种种功德，名为漏尽通。漏尽通，唯有佛教中已证解脱的圣人阿罗汉、辟支佛、以及佛菩萨才有的功德。
藏密四大派之法皆是以男女双身法之乐空不二、乐空双运为修证标的，故西藏密宗的密法所谓“漏尽通”，是指上师明妃在男女双修的时候，达到性高潮时之不射精，精液不外漏，或漏后能回收至腹中，称之为“漏尽通”。譬如萨迦派天竺祖师毕瓦巴说：
“明点漏则所依退败者，其能为禅定中之障碍（密宗以双身法之大乐正受而一心不乱为禅定正修，若射精则不能长住性高潮中而长时一心受乐、一心不乱），故须守护（令不泄漏）。“六漏”者，即：生乐遍满盈中漏、鬼魔习气梦中漏、病患诸扰液中漏、明妃作缘贪中漏、饮食不调觉中漏、行止不端过中漏。”（《道果——金刚句偈注》419页）。
八、结使
在佛教中，“结”含有结集、系缚的意思，也就是烦恼的异名，《辩中边论》说众生：有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结。有情即是为自己结集的烦恼所系缚，而不得解脱。佛弟子通过观察五蕴无我，而断除结使，以解脱生死。
西藏密宗祖师所断的“结”，如萨迦派祖师毕瓦巴云：
“颂云：‘外验相密处等，以明点固’，即谓外验相升现明点者为：以明点固于密、脐、心等处，于各轮各得二地，共得六地，能于中脉开解三十二脉结。开解中脉三十二脉结者，初地时开一结，二地至六地间，逐地开解三结，共得开解十六结。”（《道果--金刚句偈注》538~539页）
如是藏密的祖师，将色身的气脉打通，名为“断结”，和佛教断除烦恼为断结使根本不同。藏密将脉气不通当成是“结”，便要修气功以求打通郁结，这和佛教断烦恼为断结有何关系？
结论：由以上略举的几例可知：西藏密宗虽然也使用佛教的名词，让人以为他们所修所证也是佛法。其实藏密所使用的佛法名词的内涵完全和佛教的修证无关。藏密所赋予这些佛法名词的涵义都是和男女双修有关的内容。对于藏密的核心修法——男女双修，带有原始性崇拜性质，故圣严法师如是说：
“当然，原始的先民，以男女生殖之事，演为宗教的信仰，我们不应抨击其为愚蠢，如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。密教，也确有许多优点。真言密咒及瑜伽行法，也确有相当的效验；纵然是双身法及房中术等，也多少有些生理学上的根据。近代的中国密教学者，大多也对道教的方术深感兴趣，原因即在于它们之间，确有相通之处。但以佛教的本质而言，唯有理解并实践四谛法，才能达成真解脱的目的；唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之实，佛教岂能不亡！”
由此可知，西藏密宗的确是盗用佛教的名词作门面，而骨子里行的却是外道法。
