万法汇归阿赖耶识

阿赖耶识是万法之根本，若无阿赖耶识，即无识蕴，更无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：

一丶色蕴五根及意根皆依阿赖耶识而有：云何色蕴五根依阿赖耶识而有？谓色蕴眼耳鼻舌身等五色根，都是往世阿赖耶识与意根末那识，因於业种丶无明丶悲愿故，而入母胎中，所以藉由阿赖耶识所有之大种性自性，方能执取受精卵，方能执取四大微细物质而造色身，方有此世之五根也；由是缘故， 佛於四阿含中说：「识缘名色。」又说：「识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形成的色身不烂不坏。（语译）」因有阿赖耶识故，方得有色身五根，故说五根从阿赖耶识出生，由阿赖耶识有大种性自性故，能执持受精卵及摄取母血中之四大种而制造吾人身根，然後才有五根丶才有六识及万法。又，一切证悟者在理证上，都可以从阿赖耶识心体对三界法之被动性丶不贪取性，而知阿赖耶识在三界中运转者，必须有意根为其主导，方能运转；若非意根为主导，则不运转，则入涅盘，故二乘菩提解脱道之修证，在於修除意根之我执。故《成唯识论》中亦说：【阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼（第七末那）识若无，定不转故。】意谓：此阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一俱有依，即是末那识；若无此意根为助伴，若无此意根作为导引之动力，则阿赖耶识必定不会自行运作故，则万法即不可能现行。由此缘故，而说意根是现识──意根正是一切法现行的动力故。

《成唯识论》又言：【此第八识自性微细……颂中初半，显第八识为因缘用，後半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者谓变为器及有根身，为彼依者谓与转识作所依止，以能执受五色根故，眼等五识依之而转。又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那意识转识摄故，如眼等识依俱有根。】

语译如下：《《这个第八识的觉了的自性极为微细……颂中的初半颂，是显示第八识即是诸识的因缘，能有出生诸识的因缘的作用；後半颂是显示第八识能作为众生流转的依持作用，亦能作为众生修证解脱境界的依持作用。颂中的界字，即是因缘的意思，也就是说阿赖耶种子识自无始时以来，展转相续而不间断的亲生色身……等诸法，所以称之为诸法的因缘；依字的意思就是缘的意思，就是说阿赖耶识又名执持识，无始时以来一直都是给一切法平等的作为依止，所以说是诸法的缘。也就是说阿赖耶（异熟丶无垢）识能执持一切种子的缘故，所以祂能给诸法作为现行时的依止，所以祂变现七识心王等诸法以後又作为七识心王等诸法的所依。变现的意思是说，阿赖耶（异熟丶无垢）识心体能变生器世间及有根身，「为彼依」的意思是说祂能作为七转识所依止的处所，因为祂能执受五色根的缘故，所以眼等五识也就依止於阿赖耶识而运转。又阿赖耶识也能给末那识作为依止的缘故，所以才能有意识依止於阿赖耶识而运转。因为末那识与意识都是会转变丶生灭的识，就如眼等五识要依俱有依的五色根而运转，所以末那与意识也须依阿赖耶识这个俱有依而运转。》》这也就是说：第一丶第七识意根与意识等六识，都是从第八阿赖耶识中出生者；并且出生而现行时，也必须有阿赖耶识作为依止及配合，才能继续出生丶现行丶运转；由此可知阿赖耶识是六根之根源。而六根是万法生起之俱有依缘，若无六根，则一切都不能从阿赖耶识中生起现行，所以说阿赖耶识出生了六根，即是万法之根源，所以万法都要汇归阿赖耶识心体。

二丶色蕴五尘及法处所摄之一分色尘，亦依阿赖耶识而有：色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是吾人之色蕴所摄？谓吾人之七识觉知心，既是心体，然心体无色，焉能触五尘色法？故由阿赖耶识变生五色根以後，阿赖耶识即能藉祂自己所生之五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动。故说吾人见闻觉知心所触五尘皆是内相分五尘，从来不曾接触过外五尘，故吾人觉知心所触五尘亦是五蕴中之色蕴所摄，摄归吾人五蕴中。非谓外五尘是吾人五蕴中之色蕴也。吾人所触五尘既是阿赖耶识所变生而摄归吾人之色蕴中，外五尘又是共业有情的如来藏种子所共同变生者，当知阿赖耶识是万法之根源也，当然万法都要汇归阿赖耶识心体──如来藏。

三丶识蕴依阿赖耶识而有。由有六根及五尘故，吾人见闻觉知心方能觉察五尘上所显之法尘：由有五根故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，由内相分五尘上的法尘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识即不可能出生丶现行丶运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了以後，配合意根末那识，则能了知六尘等法，故说识蕴依阿赖耶识而有，故说识蕴以阿赖耶识为所依丶为根本，故说阿赖耶识是常住法，故说万法都应该汇归阿赖耶识心体──如来藏。

四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及五色根，所以出生了七转识；八识心王具足时，则有八识心王之心所法各各运行不断，则色蕴丶识蕴自性具足现行，方有五受丶三受等受蕴现行；受蕴现行後，则有了知六尘诸法之想蕴现行（想阴即是了知性丶知觉性）；由有行蕴现行故，则有种种的观察丶思惟丶分别丶取舍…等，则根本烦恼与种种随烦恼…等法随之而起。乃至出世间法之二乘菩提，以及世丶出世间上上法之大乘菩提，亦由五蕴之故而辗转生起，由觉者转为大众渐渐宣说。如是追根究柢，其根源仍是阿赖耶（异熟丶无垢）识心体，外於阿赖耶识心体，尚无一法可得，何况万法？由是故说，阿赖耶识是常住法。

五丶真如无为丶虚空无为…等，悉依阿赖耶识而有：清净法界即是真如故，由七识心王转依第八识所显示之真如法性而称为清净法界故，真如是阿赖耶（异熟丶无垢）识之所显性故。此谓：一切佛子次第渐修而至佛地时，其清净法界即是无垢识连同纯净七识所显示之究竟清净境界，非唯第八识心体是真如性故，其所含藏之佛地七识心体种子亦皆究竟清净而成为纯无漏之有为法故；由此内外俱净故，佛地六丶七识究竟转依第八无垢识心体之真如性，能令佛地八识心王显出究竟清净法界之境界，因此始能出生四智圆明之一切种智；然而如是清净性之真如性相，绝非修行而得者，而是因地阿赖耶识时即已如是显示，而且永不改易识体自身之真如性。由是缘故，可证六无为或者细分而说九无为丶十二无为……等者，亦皆是依於阿赖耶识心体所出生之六根丶六尘与六识心王……等一切法，方能有之。推其根源，仍是阿赖耶识心体，故说阿赖耶识心体是万法之根源；若是万法之根源者，当知即是实相心体，当知必是常住法，绝非生灭法。

六丶佛地真如无垢识依阿赖耶识而有：佛地真如者，谓诸佛之无垢识藉佛地应化之有根身等法所显示之真实性与如如性；而佛地真如所依之无垢识，则是由因地阿赖耶识心体，经由修行而净除七转识之分段生死种子，改名异熟识；再经由修行而净除七转识相应之无始无明等尘沙惑，转生四智心品等无漏有为性之大功德法，而改名为无垢识，永远不灭丶不断，恒示无垢识心体自身之真如法性。佛地具足之四智心品由无垢识为体而生，复由无垢识来生丶显佛地之一切无漏有为法上无量无数大功德法，广利众生永无穷尽。归根结蒂，仍是阿赖耶识心体，由此而知：阿赖耶识心体永无暂断之时，永无断灭之时，故说阿赖耶识是常住法，不是杨丶蔡丶莲等妄想者所诬谤的生灭法。

七丶二乘涅盘及二乘菩提都依阿赖耶识心体而有：二乘所证之生空真如，即是灭尽我见与我执之後，所显示出来之阿赖耶识心体，改名为异熟识。然而 佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执者，只须在三界世俗之蕴处界法上现观其缘起性空即可，只须如是断除蕴处界我常住不断之我见，只须断除对於蕴处界我之自我执着即可，不必亲证蕴处界我之根源阿赖耶识，不必亲证万法实相心体阿赖耶识；若已断我见与我执，不必证得真如法性，即可名为证得生空真如（这是依菩萨所证的真如法性来现观阿罗汉所证的涅盘而说的，阿罗汉自身则不知生空真如之内涵）；要待亲证第八识心体，现观万法皆从第八识生起之时，才可名为证得法空真如；故说声闻缘觉不证阿赖耶识──异熟识。若能亲证第八识心体，则知法界之真实相即是第八阿赖耶丶异熟丶无垢识也。然而从大乘菩萨所证般若，以观二乘圣人所证之有馀无馀涅盘，其实二乘菩提仍然是依异熟识（阿赖耶识心体）而有；若非尚有第八识独存不灭，则二乘圣人灭尽十八界我丶十二处我丶五蕴我之後，舍寿而入无馀涅盘时，即成断灭境界，无异断见外道言论。今者 佛说无馀涅盘之中确有本际丶实际不灭，在四阿含中称之为「我丶如丶本际丶实际丶如来藏丶心……」等，当知即是第八异熟识，即是阿赖耶识心体也。二乘涅盘及二乘菩提既然都依阿赖耶识所改名之异熟识而有，当知阿赖耶识心绝非断灭法。

八丶大乘菩萨之本来自性清净涅盘依阿赖耶识而有：大乘菩萨所证之本来自性清净涅盘，即是证得阿赖耶识之後，现观第八识心体之本来性丶自性性丶清净性丶涅盘性；涅盘性者即是不生不灭性也。是故大乘菩萨所证得之本来自性清净涅盘，仍是第八识性，乃是识性所显。由是缘故，说第八阿赖耶识是大乘本来自性清净涅盘之所依理体；若离阿赖耶识心体，即无大乘法中本来自性清净涅盘可知丶可证。由因本来自性清净涅盘是常住法，是不生灭法，故说所依之阿赖耶识是常住法。而二乘圣人所证得二种涅盘之本质，既然仍是大乘法中所证之本来自性清净涅盘，仍以本来性净涅盘为体，而此涅盘复是阿赖耶丶异熟识性所显，当知二乘圣人所入无馀涅盘境界，其实仍然是本来自性清净涅盘；只是二乘圣人不能证得第八识，是故不能了知何为本来自性清净涅盘，是故不能了知无馀涅盘中之实际境界，是故不知法界之实相，不能通达般若智慧，不知菩萨智慧。由是缘故，说阿赖耶识是常住法。

九丶佛地之无住处涅盘依阿赖耶识心体而有：佛地之无住处涅盘，乃是依不住无馀涅盘境界，而又已经断尽分段生死现行，又再进断二乘圣人所不能断之变易生死种子，是故成佛之後虽然仍在三界广利众生而不断受生於人间天上，然而却已不住於分段生死及变易生死之中，故名不住生丶死；如是不住於生丶死之中，又不住於无馀涅盘之中，故名无住处涅盘。而如是不住涅盘亦不住生死之境界相，其实仍是因地阿赖耶识心体所显示之本来自性清净涅盘；只是经由悟後之不断进修，渐断思惑及尘沙惑，究竟圆明一切种智，成就四智心品……等无漏有为法，故有佛地之无住处涅盘证得。而此无住处涅盘，其实是依果地无垢识心体而有；果地无垢识心体则是由因地阿赖耶识心体净除二障而来，追根究柢，仍然是阿赖耶识心体，是故阿赖耶识心体是常住法，非是生灭法。

十丶佛地四智依见道智慧而有，修道智慧则依见道智慧而有，然而不是因此初始见道就具足佛地四智圆明，要由因地的见道智慧渐次进修而有，因地见道智慧则依亲证阿赖耶识心体而有，因此见道智慧即是修道成佛之基本故。由是缘故，说证得第八识者，由有根本无分别智故，即能发起下品妙观察智与平等性智之初分，即能渐次提升下品妙观察智与平等性智，经由修诸胜行而渐次引发後得无分别智，若至初地之入地心时，则能具足下品二智；既然下品妙观察智及平等性智等根本无分别智，以及部分後得无分别智，都是由亲证阿赖耶识心体所在，於现观心体的真如法性时所生起，当知初明心之时即是大乘真见道位之菩萨。有论为证，《摄大乘论释》（二智差别章第十）云：【〔摄大乘〕论曰：「若菩萨如此入初地已，得见道，得通达，入唯识。」释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨於愿乐地中，具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知「尘无所有」，是通达真如；「唯有识」，是通达俗。复知「此识无有生性」，是通达真如；「此识是假有」，为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故；若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一丶出世果，二丶出世行，三丶出世境，四丶出世方便；初地是果，总「有为无为法」为体，福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为。初地是假名，由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故，能通达真俗境；由通达真俗境故，得无分别智行；由得胜行故，得初地果。】