一心前后不相应

我们接下来来看 马鸣菩萨《大乘起信论》接下来的论文：【又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故，若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。】(《大乘起信论》卷1)

论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位满足了，然后因为参禅的缘故，一念相应了，就开始怎样？证得第八识如来藏的本觉，这个时候就称为始觉。那个时候的觉心初起，马鸣菩萨说其实那是随著一般世俗的言语来说，有所谓的觉心初起，为什么呢?因为“心尚无有”啊！也就是我们一般众生的觉知心，其实如果我们要探求一般众生的觉知心，其实这个觉知心都是依于本觉，都依于心真如而存在的。所以其实一切众生的心，乃至是证得第八识如来藏的这个觉知心，其实也是依附于心真如，只是心真如祂的六识种现行，所以说其实祂也是依附在心真如里面。

所以这个时候，如果我们要探求说那个心是怎么存在的，其实我们从现在人类医学的进步，其实我们说有所谓心的存在。科学家说，经过我们人脑的解剖之后，发觉其实我们觉知心没有存在什么相貌。因为我们的头脑里面的这些功能的运作，其实都是要靠胜义根，就是头脑的存在而运作。如果有人帮我们上了麻醉药，一麻醉，其实我们的觉知心完全灭了。譬如有人去手术，只要麻醉师帮我们上了麻药，我们一下子马上都无所觉知，那个时候还有什么心相可言呢？同样啊，我们的觉知心，也是因为大脑的各个区域的功能的运作，才在我们的脑海之中显现出一些幻觉。这个幻觉，我们就认为那个就叫心，就是我们众生的觉知心。可是其实这个心并不真正的存在，因为这个心其实并不是真实的存在，而是依附在心真如里面的。所以这个心，如果我们要去探求说祂什么时候存在?祂从什么时候开始存在呢?其实没办法探求的，所以“心尚无有，何况有初？”这也是很多人很迷惑的。

我们从什么时候开始有，我们从什么时候开始存在，其实如果我们要推寻这个道理，其实法界里面，就是这个第八识如来藏本来就存在，而在本来存在的当下，就有我们的七识心存在。为什么?因为有无明的业风让祂存在，所以七转识这些心乃至我们觉悟的这些心六识心；其实祂本质并不存在的，因为祂只是生住异灭，乃至祂经常灭掉；譬如我们晚上睡著无梦的时候，祂就灭了。

那我们说，心真如从什么时候开始出来?什么时候是祂最开始?我们其实可以探求说其实祂并没有一个开始，所以这个称为无始无明。因为我们不知道祂什么时候开始，因为并没有时间可言，时间只是幻觉，只是众生的无明幻觉而已。其实法界实相就是有心真如出生一切法，一切法的生住异灭的过程，就称为时间。所以有时间相貌，是因为心真如出生了五阴的生灭，可是心真如本身不受时间空间的限制。所以祂从无始劫就一直存在到现在，乃至未来无量数劫祂照样存在，因为祂是法界中永恒存在的法，因为这个缘故，所以说“一切众生不名为觉”。因为一切众生对于所谓的心真如产生很多的迷惑，乃至对于心的生灭，心真如门跟心生灭门的道理无所了知，产生了迷惑，所以不名为觉。而这个不名为觉是因为从无始劫以来，恒常有无明妄念相续，未曾离开过。也就是说，对于法界的实相不明白就称为无明。什么是妄念呢？就是我们前面跟各位介绍的，就是对于法界实相不能了解，而产生种种的推测、种种的猜测，这就称为妄念。这样的虚妄想、虚妄的念头，从无始劫以来一直怎样？恒常相续而从来没有离开过，因为从来没有去证得第八识心的存在啊！因为这缘故，所以称为无始无明。

我们来修学佛法，其实就要能够证得心真如，能够证得这个从无始劫以来存在到现在，乃至未来无量数劫继续存在，因为祂是个永恒存在的法。当我们能够实证到祂的时候，就开始说：“我们开始觉悟了！”而且这样子也才称为叫作妄念灭，能够观察一切妄念无相。所以论文说如果妄念灭的话，就可以知道心相它的生住异灭皆悉无相。也就是说，我们众生的心相，它是生住异灭，可是这生住异灭有什么相貌呢？其实没有！我刚才有举例子给各位听，如果我们将我们头脑的功能把它剖开来，有什么相貌呢？其实看不出什么相貌！可是就是在大脑的运作之下，它有各种的内分泌或是物理的细胞之间的运作、神经系统之间的运作，就只有这个物质的现象。可是物质的现象，又跟我们心的现象产生了联结，所以我们说有生住异灭。虽然说有这样的相貌，其实它如何生？如何住？如何变异？如何灭？我们根本无法理解。为什么？因为它的变化太迅速了，乃至超越我们的想象。

所以佛法中说，我们一秒钟其实有八万一千个生灭存在，也就是说每一秒有九百个刹那，每一个刹那又有九百个生灭，这样来产生我们的觉知。譬如说我们能够看到景色，我们可以听到声音，那是因为我们的心运作得非常快速，快速到就好像电影那样子，因为影片播放得很快，所以我们就以为它连续，以为它真正存在。可是如果我们真正去探求这生住异灭的法相，我们可以发现其实它并没有什么相貌，如果从声闻解脱的道理来看，其实那个都是叫作妄觉。譬如说我们从小出生到现在，乃至将来老去，那一生就过了，我们获得什么呢？其实也没有获得。我们说我们吃了好多东西，我们经历了好多事情，可是那些事情在我们年老死去之后，那就过去了，什么也没有了。同样的，我们活到这一世，我们对于前一世能够了知什么东西呢？其实我们也不了知，因为有隔阴之迷，所以过去的所有事情就让它消失得无影无踪，然后我们这一世又重新开始，又重新在我们的这一期生命里面，产生种种的喜怒哀乐。可是我们过去世的每一世，也都有种种的苦乐，可是那一些也都过去了，哪有什么样的相貌存在？甚至说如果我们可以看到有些众生他头脑受损了，那他的觉知心怎么样？不再能够运作，不再能够好好地运作的时候，你说那他心相的生住异灭有什么相貌呢？对他来说就没有相貌可言，因为他可能头脑受损，就是闷绝、昏迷，根本没有什么相貌可言，连心相不再产生。

所以说“知心相生住异灭皆悉无相”，其实也是因为一个实证第八识如来藏的菩萨，他也观察到我们的五阴、我们的七转识祂的不牢固性。也就是说观察到祂的无常性，而且从这个无常性，可以发现到我们的觉知心是怎样呢?在“以于一心前后同时皆不相应”，为什么？因为我们觉知心根本是拼拼凑凑拼起来的。所以其实我们的觉知心在头脑里面是各自运作的，是有一些功能，每个区域拼拼凑凑，因为我们头脑没有受损，所以我们可以观察到好像我们有一个心存在、了别境界。可是当有些人头脑受伤的时候，就发觉说，其实他的心运作得不顺畅，他对于某些事情不能了知，乃至产生很多的扭曲变异。为什么会是这样子呢？因为我们的心本来就是“一心前后同时皆不相应”，为什么？因为祂没有什么自性，因为祂是变异的，随著我们的根的变异，就会产生变异。所以因为这样的无常性，就可以知道祂的无我性。

这里我们也看一段经文就可以知道这个道理。这个是从经集部的《佛说大乘稻芉经》里面有一段经文说：【如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓依眼、色、明、空，依作意故，眼识得生。此中眼则能作眼识所依，色则能作眼识之境，明则能为显现之事，空则能为不障之事，作意能为思想之事，若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足，如是乃至色、明、空、作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。彼眼亦不作是念：“我今能为眼识所依。”色亦不念：“我今能作眼识之境。”明亦不作念：“我今能作眼识显现之事。”空亦不作念：“我今能为眼识不障之事。”作意亦不作念：“我今能为眼识所思。”彼眼识亦不作念：“我是从此众缘而有。”虽然，有此众缘，眼识得生，乃至诸余根等，随类知之。如是，无有少法而从此世移至他世。】(《佛说大乘稻芉经》)

这段经文虽然有点长，可是它意思就是在说明我们的觉知心。如果以眼识来说，祂至少要具有五种缘，叫作眼、色、明、空、作意，要有眼根，要有眼球，还有我们大脑；还有光明，要有灯光照映，我们才能够“我看到什么”；看到什么，而且还要有空间，如果太靠近我们眼前，靠近我们眼睛，我们其实也没办法看，所以祂要有一个空间；那还需要有作意，譬如我们能够说我想要看什么，去变换这个境界；还有所谓的色，就是要有色彩，要有色彩让我们可以观察到。所以有这五个缘来作为眼识所生起的所依，这五个法：眼根、色尘、光明、空、作意，其实都是眼识要生起的因缘，都是祂的条件，祂要生起必须具备的条件，当这五个条件都具足的时候，眼识就自然生起了。可眼识如何生起我们知道吗？我们都不知道！因为从小也没有人教我们，我们就自然会看，就能够了别境界。所以说为什么我们可以这样子？是这五个法彼此都互相了知，互相相应吗？其实并不是！所以这就说明无我的道理。

这段经文在说明这个心，祂是前后同时不相应的。也就是说，其实没有一个法，它说我这个法跟那个法连接起来，然后我们知道我们彼此在合作；没有这样子。乃至我们说我们的眼识，是由眼、色、明、空、作意这五个缘，因为它有不同的作用。譬如眼要有眼根，我们能够看是要有眼睛，我们要有那种色尘境，可以让我们看，也要有一个光明、光亮，要有阳光，可以让我们能够产生看的功能，也要有空间，如果没有空间，这个东西就贴在我们的眼球，我们也没有办法看，而且还要能够作意，能够“我要这样看、那样看、我想看”这个作意，有这五个缘具足了，我们眼识就自然地生起。

所以说这个时候，所谓的眼根不会说：“我作眼识的所依。”没有这样子，它不会这样认为；色尘也不会说：“我是作为眼识的所显现的境界。”也没有；空、明、作意，都不会有这样的想法。所以它们不会念说：“我是眼识来依止。”色也不会说：“我作眼识祂的境界。”也不会说，“明”说：“我作为这个眼识没有障碍的一个因缘。”没有这样子。乃至我们眼识也不会说：“我是众缘和合，我是哪一些人来帮我的。”其实它们彼此都不知道，因为它们彼此都无知，因为它们只是法。

可是为什么这些法，最后让我们能够产生觉知呢？这个就是法界的实相。也就是说，这是心真如，也是心生灭门里面阿赖耶识的功能；因为有第八识如来藏去统合这一些事情，而让我们产生这种知觉性；因为产生这知觉性，喔！我看到了！我听到了！可是如果我们分析，这些现象界的这些法，它们这些法彼此之间并不知道，所以一心前后同时不相应，为什么？因为它们根本没有自性可言。因为它们生住异灭，才刚出生，才刚存在那么一下子，它马上就变异了，然后才变异一下子就灭掉了，然后接下来又同样有一个法。譬如眼识的法又出现了，可是才刚一出现，才刚存在一下就变异了，然后就又灭掉了；然后这样子不断地生住异灭、生住异灭，可是前面那一念跟后面这一念，其实怎样是不相关的；因为都是由心真如把它变现出来让它相似，我们就认为说它是同一类的，可是其实它没有自性，因为它自己才出生，才刚安住一下就变异了，会变异的话有什么自性可言呢？所以在法界里面，七转识其实祂都是没有自性的，祂都是生住异灭没有自性可言。这些没有自性的东西，为什么最后会让我们产生觉知心，认为有自性？那是因为有第八识如来藏的自性，有祂的真如佛性产生的知觉性。

阿弥陀佛

-----《三乘菩提之入门起信1第037-038集  一心前后不相应》 蔡正礼老师