设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>如来藏>唯识略说>

一心前后不相应

[唯识略说]  发表时间: 2015-11-05 20:53 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我们接下来来看 马鸣菩萨《大乘起信论》接下来的论文:【又言心初起者,但随俗说,求其初相终不可得;心尚无有,何况有初?是故一切众生不名为觉,以无始来恒有无明妄念相续未曾离故,若妄念息,即知心相生住异灭皆悉无相,以于一心前后同时皆不相应,无自性故。】(《大乘起信论》卷1)
论文说,前面有提到,一念相应、觉心初起,这一念相应、觉心初起,就在描述一个菩萨他六住位满足了,然后因为参禅的缘故,一念相应了,就开始怎样?证得第八识如来藏的本觉,这个时候就称为始觉。那个时候的觉心初起,马鸣菩萨说其实那是随著一般世俗的言语来说,有所谓的觉心初起,为什么呢?因为“心尚无有”啊!也就是我们一般众生的觉知心,其实如果我们要探求一般众生的觉知心,其实这个觉知心都是依于本觉,都依于心真如而存在的。所以其实一切众生的心,乃至是证得第八识如来藏的这个觉知心,其实也是依附于心真如,只是心真如祂的六识种现行,所以说其实祂也是依附在心真如里面。
所以这个时候,如果我们要探求说那个心是怎么存在的,其实我们从现在人类医学的进步,其实我们说有所谓心的存在。科学家说,经过我们人脑的解剖之后,发觉其实我们觉知心没有存在什么相貌。因为我们的头脑里面的这些功能的运作,其实都是要靠胜义根,就是头脑的存在而运作。如果有人帮我们上了麻醉药,一麻醉,其实我们的觉知心完全灭了。譬如有人去手术,只要麻醉师帮我们上了麻药,我们一下子马上都无所觉知,那个时候还有什么心相可言呢?同样啊,我们的觉知心,也是因为大脑的各个区域的功能的运作,才在我们的脑海之中显现出一些幻觉。这个幻觉,我们就认为那个就叫心,就是我们众生的觉知心。可是其实这个心并不真正的存在,因为这个心其实并不是真实的存在,而是依附在心真如里面的。所以这个心,如果我们要去探求说祂什么时候存在?祂从什么时候开始存在呢?其实没办法探求的,所以“心尚无有,何况有初?”这也是很多人很迷惑的。
我们从什么时候开始有,我们从什么时候开始存在,其实如果我们要推寻这个道理,其实法界里面,就是这个第八识如来藏本来就存在,而在本来存在的当下,就有我们的七识心存在。为什么?因为有无明的业风让祂存在,所以七转识这些心乃至我们觉悟的这些心六识心;其实祂本质并不存在的,因为祂只是生住异灭,乃至祂经常灭掉;譬如我们晚上睡著无梦的时候,祂就灭了。
那我们说,心真如从什么时候开始出来?什么时候是祂最开始?我们其实可以探求说其实祂并没有一个开始,所以这个称为无始无明。因为我们不知道祂什么时候开始,因为并没有时间可言,时间只是幻觉,只是众生的无明幻觉而已。其实法界实相就是有心真如出生一切法,一切法的生住异灭的过程,就称为时间。所以有时间相貌,是因为心真如出生了五阴的生灭,可是心真如本身不受时间空间的限制。所以祂从无始劫就一直存在到现在,乃至未来无量数劫祂照样存在,因为祂是法界中永恒存在的法,因为这个缘故,所以说“一切众生不名为觉”。因为一切众生对于所谓的心真如产生很多的迷惑,乃至对于心的生灭,心真如门跟心生灭门的道理无所了知,产生了迷惑,所以不名为觉。而这个不名为觉是因为从无始劫以来,恒常有无明妄念相续,未曾离开过。也就是说,对于法界的实相不明白就称为无明。什么是妄念呢?就是我们前面跟各位介绍的,就是对于法界实相不能了解,而产生种种的推测、种种的猜测,这就称为妄念。这样的虚妄想、虚妄的念头,从无始劫以来一直怎样?恒常相续而从来没有离开过,因为从来没有去证得第八识心的存在啊!因为这缘故,所以称为无始无明。
我们来修学佛法,其实就要能够证得心真如,能够证得这个从无始劫以来存在到现在,乃至未来无量数劫继续存在,因为祂是个永恒存在的法。当我们能够实证到祂的时候,就开始说:“我们开始觉悟了!”而且这样子也才称为叫作妄念灭,能够观察一切妄念无相。所以论文说如果妄念灭的话,就可以知道心相它的生住异灭皆悉无相。也就是说,我们众生的心相,它是生住异灭,可是这生住异灭有什么相貌呢?其实没有!我刚才有举例子给各位听,如果我们将我们头脑的功能把它剖开来,有什么相貌呢?其实看不出什么相貌!可是就是在大脑的运作之下,它有各种的内分泌或是物理的细胞之间的运作、神经系统之间的运作,就只有这个物质的现象。可是物质的现象,又跟我们心的现象产生了联结,所以我们说有生住异灭。虽然说有这样的相貌,其实它如何生?如何住?如何变异?如何灭?我们根本无法理解。为什么?因为它的变化太迅速了,乃至超越我们的想象。
所以佛法中说,我们一秒钟其实有八万一千个生灭存在,也就是说每一秒有九百个刹那,每一个刹那又有九百个生灭,这样来产生我们的觉知。譬如说我们能够看到景色,我们可以听到声音,那是因为我们的心运作得非常快速,快速到就好像电影那样子,因为影片播放得很快,所以我们就以为它连续,以为它真正存在。可是如果我们真正去探求这生住异灭的法相,我们可以发现其实它并没有什么相貌,如果从声闻解脱的道理来看,其实那个都是叫作妄觉。譬如说我们从小出生到现在,乃至将来老去,那一生就过了,我们获得什么呢?其实也没有获得。我们说我们吃了好多东西,我们经历了好多事情,可是那些事情在我们年老死去之后,那就过去了,什么也没有了。同样的,我们活到这一世,我们对于前一世能够了知什么东西呢?其实我们也不了知,因为有隔阴之迷,所以过去的所有事情就让它消失得无影无踪,然后我们这一世又重新开始,又重新在我们的这一期生命里面,产生种种的喜怒哀乐。可是我们过去世的每一世,也都有种种的苦乐,可是那一些也都过去了,哪有什么样的相貌存在?甚至说如果我们可以看到有些众生他头脑受损了,那他的觉知心怎么样?不再能够运作,不再能够好好地运作的时候,你说那他心相的生住异灭有什么相貌呢?对他来说就没有相貌可言,因为他可能头脑受损,就是闷绝、昏迷,根本没有什么相貌可言,连心相不再产生。
所以说“知心相生住异灭皆悉无相”,其实也是因为一个实证第八识如来藏的菩萨,他也观察到我们的五阴、我们的七转识祂的不牢固性。也就是说观察到祂的无常性,而且从这个无常性,可以发现到我们的觉知心是怎样呢?在“以于一心前后同时皆不相应”,为什么?因为我们觉知心根本是拼拼凑凑拼起来的。所以其实我们的觉知心在头脑里面是各自运作的,是有一些功能,每个区域拼拼凑凑,因为我们头脑没有受损,所以我们可以观察到好像我们有一个心存在、了别境界。可是当有些人头脑受伤的时候,就发觉说,其实他的心运作得不顺畅,他对于某些事情不能了知,乃至产生很多的扭曲变异。为什么会是这样子呢?因为我们的心本来就是“一心前后同时皆不相应”,为什么?因为祂没有什么自性,因为祂是变异的,随著我们的根的变异,就会产生变异。所以因为这样的无常性,就可以知道祂的无我性。
这里我们也看一段经文就可以知道这个道理。这个是从经集部的《佛说大乘稻芉经》里面有一段经文说:【如眼识生时,若具五缘而则得生。云何为五?所谓依眼、色、明、空,依作意故,眼识得生。此中眼则能作眼识所依,色则能作眼识之境,明则能为显现之事,空则能为不障之事,作意能为思想之事,若无此众缘,眼识不生。若内入眼,无不具足,如是乃至色、明、空、作意,无不具足,一切和合之时,眼识得生。彼眼亦不作是念:“我今能为眼识所依。”色亦不念:“我今能作眼识之境。”明亦不作念:“我今能作眼识显现之事。”空亦不作念:“我今能为眼识不障之事。”作意亦不作念:“我今能为眼识所思。”彼眼识亦不作念:“我是从此众缘而有。”虽然,有此众缘,眼识得生,乃至诸余根等,随类知之。如是,无有少法而从此世移至他世。】(《佛说大乘稻芉经》)
这段经文虽然有点长,可是它意思就是在说明我们的觉知心。如果以眼识来说,祂至少要具有五种缘,叫作眼、色、明、空、作意,要有眼根,要有眼球,还有我们大脑;还有光明,要有灯光照映,我们才能够“我看到什么”;看到什么,而且还要有空间,如果太靠近我们眼前,靠近我们眼睛,我们其实也没办法看,所以祂要有一个空间;那还需要有作意,譬如我们能够说我想要看什么,去变换这个境界;还有所谓的色,就是要有色彩,要有色彩让我们可以观察到。所以有这五个缘来作为眼识所生起的所依,这五个法:眼根、色尘、光明、空、作意,其实都是眼识要生起的因缘,都是祂的条件,祂要生起必须具备的条件,当这五个条件都具足的时候,眼识就自然生起了。可眼识如何生起我们知道吗?我们都不知道!因为从小也没有人教我们,我们就自然会看,就能够了别境界。所以说为什么我们可以这样子?是这五个法彼此都互相了知,互相相应吗?其实并不是!所以这就说明无我的道理。
这段经文在说明这个心,祂是前后同时不相应的。也就是说,其实没有一个法,它说我这个法跟那个法连接起来,然后我们知道我们彼此在合作;没有这样子。乃至我们说我们的眼识,是由眼、色、明、空、作意这五个缘,因为它有不同的作用。譬如眼要有眼根,我们能够看是要有眼睛,我们要有那种色尘境,可以让我们看,也要有一个光明、光亮,要有阳光,可以让我们能够产生看的功能,也要有空间,如果没有空间,这个东西就贴在我们的眼球,我们也没有办法看,而且还要能够作意,能够“我要这样看、那样看、我想看”这个作意,有这五个缘具足了,我们眼识就自然地生起。
所以说这个时候,所谓的眼根不会说:“我作眼识的所依。”没有这样子,它不会这样认为;色尘也不会说:“我是作为眼识的所显现的境界。”也没有;空、明、作意,都不会有这样的想法。所以它们不会念说:“我是眼识来依止。”色也不会说:“我作眼识祂的境界。”也不会说,“明”说:“我作为这个眼识没有障碍的一个因缘。”没有这样子。乃至我们眼识也不会说:“我是众缘和合,我是哪一些人来帮我的。”其实它们彼此都不知道,因为它们彼此都无知,因为它们只是法。
可是为什么这些法,最后让我们能够产生觉知呢?这个就是法界的实相。也就是说,这是心真如,也是心生灭门里面阿赖耶识的功能;因为有第八识如来藏去统合这一些事情,而让我们产生这种知觉性;因为产生这知觉性,喔!我看到了!我听到了!可是如果我们分析,这些现象界的这些法,它们这些法彼此之间并不知道,所以一心前后同时不相应,为什么?因为它们根本没有自性可言。因为它们生住异灭,才刚出生,才刚存在那么一下子,它马上就变异了,然后才变异一下子就灭掉了,然后接下来又同样有一个法。譬如眼识的法又出现了,可是才刚一出现,才刚存在一下就变异了,然后就又灭掉了;然后这样子不断地生住异灭、生住异灭,可是前面那一念跟后面这一念,其实怎样是不相关的;因为都是由心真如把它变现出来让它相似,我们就认为说它是同一类的,可是其实它没有自性,因为它自己才出生,才刚安住一下就变异了,会变异的话有什么自性可言呢?所以在法界里面,七转识其实祂都是没有自性的,祂都是生住异灭没有自性可言。这些没有自性的东西,为什么最后会让我们产生觉知心,认为有自性?那是因为有第八识如来藏的自性,有祂的真如佛性产生的知觉性。
阿弥陀佛
-----《三乘菩提之入门起信1第037-038集  一心前后不相应》 蔡正礼老师
本文标签:法界实相(26)觉知心(17)大乘起信论(63)无始无明(25) 本文关键字:觉知心,无始无明,法界实相,大乘起信论
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号