其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。
菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能“上心作中、中心作下”啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱，不愿再来人间利乐众生，那也是正常的，一点儿都不奇怪！外面的人不知道，就说：“哎呀！明心了还会退转？那一定不是正法。”谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对“阿赖耶识就是如来藏”的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。
所以说，就像众生他本来没有菩提心，但是后来有因缘熏习了，才会有菩提心啊！菩萨的心性也是一样，所以菩萨性也是先无后有，所以不可说菩萨性一定有：不可说众生本来都有菩萨性。有哪些人是这几世才刚开始熏习佛法的呢？我遇到过一件事情，有个邻居在十余年前被人家拉了去佛光山，在游览车上听了法师许多话，回来路上又同样听了法师同样的许多话，回到家以后就抱怨：“开口也是要钱！闭口也是要钱！”他心中生起烦恼了，就不愿再去任何佛教寺院了。但是他下一辈子会不会发菩提心呢？还是会！因为多多少少听到一些佛法了！虽然他这一世绝不可能再去了，因为他回来一直在骂法师劝募的事，只是他没有想到去那边有佛法可听可学啊！这只是因为他过去世没有熏习过佛法嘛！他不懂：去人家道场学佛法就是要护持人家嘛！即使法师在路上一直在讲资金劝募的事情，他也不该起烦恼的，多少随缘随力也好，总是种了一个善根啊！但是他回来以后一直骂！这就表示他这一世是首次接触到佛法，过去世还不曾接触到。假使是有善根的人，他最多只是听了心中笑一笑就算了，一定不会开骂。这就表示说，佛法的熏习并不是每人都一样的，不应该等视同观。菩萨性当然也如此啊！所以不该说菩萨性是人人定有。
因此说熏发三种菩提之心时，并不是一定的，还要看外缘；纵使你有利乐众生的心，但是遇到的缘不一定是佛菩提的缘；因为想要遇到大乘正法是不容易的，大部分所谓的大乘法义往往是错误的，多数是以错误的二乘法来替代大乘法的。在大乘法中熏习而又遇到胜义菩萨僧，那也是很不容易的；所以我们的发愿文才会求愿“不遇声闻缘觉师”，原因就在这里。
佛接着又开示说：“为什么这个人发心了就叫作菩萨呢？为什么不说他发心了叫作声闻，叫作缘觉呢？因为他是求大智慧的缘故啊！”他所求的并不是二乘小法，二乘法的“解脱道、因缘法”在我们同修会来讲，它算很粗浅的；但是在外面，大师们都已经弄错了，都把解脱道误会了，都想要把意识的粗心进入无余涅槃中，或者要把意识细心进入无余涅槃中，连小法的解脱道都已经误会了。但是菩萨不一样，他要求的是佛菩提的大智慧，对二乘法虽然仍是很尊重，但是他的目的不在这里，志向是在佛菩提！所以求大智慧的人才能叫做菩萨，如果得少为足，得到个解脱道、缘觉法，他就满足了，这就表示他还没有发起菩萨性，所以他在法上的心量还不够广大。
------平实导师《优婆塞戒经讲记(第一辑)》<集会品>第一
