什麼是戒？(2)

【世尊！我於彼時見有一草，名曰伊羅。我時以手斫彼草，取執捉，將詣迦葉佛所。到佛所已，白彼佛言：「世尊！若有比丘斫於此草，得何果報？」時彼世尊即報我言：「汝比丘知，若人故心斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。」

世尊！我於爾時於彼迦葉多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨。又自思惟：「但我斫此伊羅之草，有何果報？」心作是念。

世尊！而我當時既造於彼波夜提罪，而不信有波夜提報。復不能捨此之邪見，命終已後，遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名伊羅鉢，伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉佛邊，問彼佛言：「大聖世尊！我於何時當得脫此惡龍之形？何時當得復於人身？」作是語已。默然而住。

爾時彼佛迦葉如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀即告我言：「汝大龍王！今應當知，過若干年若干百年若干千年，過若干百千萬億年後，當有佛出興於世，彼佛號為釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，彼釋迦佛，當記汝得復於人身。」

世尊！我於彼時作如是念，我今以於迦葉佛邊所說法戒違偝不信，受此龍身，以微善緣，今值世尊，還不持戒？世尊！我見如此自罪過故，呵責自身，泣淚啼哭，如雨滿面，見世尊喜，所以微笑，為是因緣，我如是念：「希有希有，未曾有事，如是之法，諸佛世尊。乃能如是，無有二言，如彼迦葉如來世尊授於我記：『汝大龍王！過若干年乃至億年，於後當有如來出世。』如彼佛言，無有異也。世尊！我以是緣，今復問佛世尊：「我何時得脫此龍身？更何時得復於人身？」

爾時，世尊告伊羅鉢大龍王言：「汝大龍王！從今已去，過若干年，乃至如前，若干億年。於後當有佛出於世，名曰彌勒多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，汝於彼時，當得人身，時彼世尊，度汝出家，修行梵行，得盡諸苦。」】

《佛本行集經》卷38

根本、方便、成已

【善男子！是十業道，一一事中各有三事：

一者、根本，二者、方便，三者、成已。】《優婆塞戒經》卷6〈24 業品〉

【是十業道，復有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。

若復有人能勤禮拜供養父母、師長、和上、有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便。若作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已。作時專著是名根本。

善男子！是十業道復有三種：謂上、中、下。或方便上、根本中、成已下；或方便中、根本上、成已下；或方便下、根本上、成已中。

是十業道三法圍遶，所謂無貪恚癡、有貪瞋癡。

是十業道有共戒行、不共戒行。】《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉

【佛告首迦：「一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉，以是因緣，有上、中、下差別不同。」】

《佛為首迦長者說業報差別經》卷1

【又此諸因，略由三緣而得增長，能感「圓滿、增上、廣大」異熟令起。何等三緣？一、心清淨，二、加行清淨，三、田清淨。

若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向，猛利、意樂、純厚、廣大、淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法「隨尋、隨伺」，名心清淨。

即於其中「長時數習、無間所作、常委所作」，他於此善「若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜」，即於如是所有善根安處建立，名加行清淨。

當知略說能「正發起如是加行」，及「正安住此加行果」，名田清淨。】

《瑜伽師地論》卷36〈3自他利品〉

【當知此中，由三因緣令業成重：一、由意樂故，二、由加行故，三、由田故。

由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜。於彼「隨法」，多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故，令業成重。

由加行者，謂於彼業「無間所作，殷重所作，長時積集」。又於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎，如是名為由加行故，令業成重。

由田故者，謂諸有情於己有恩，若住「正行及正行果」，於彼發起善作惡作。

當知此業說名為重，與彼相違，說名為輕。】

《瑜伽師地論》卷90

十重戒

1殺戒

佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」

●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。

自作者，自身作奪他命；

教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；

遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是人，繫縛奪命』，是使隨語奪彼命。

時，優婆塞犯不可悔罪。」

「復有三種奪人命：一者、用內色，二者、用非內色，三者、用內非內色。

內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

用不內色者，若人以木瓦石、刀矟 弓箭、白鑞叚 、鉛錫叚，遙擲彼人，作是念：『令彼因死』，彼因死者犯不可悔罪；若不即死後因是死，亦犯不可悔；若不即死後不因死，是中罪可悔 。

用內非內色者，若以手捉木瓦石、刀矟弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。」

復有『不以內色，不以非內色，亦不以內非內色』為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻身上瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿中，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

復有作無烟火坑殺他，核殺、弶殺、作穽殺、觸殺、毘陀羅殺 、墮胎殺、按腹殺，推著火中水中，推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根：「身根、命根」，於中起方便殺。

無烟火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無烟火坑以沙土覆上，若口說以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔；為人作無烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪。若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔，若人墮死、若非人墮死，皆犯下罪可悔。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者犯不可悔；非人死者中罪可悔；畜生死者下罪可悔；都無死者犯三方便可悔罪，是名無烟火坑殺也。

毘陀羅者，若優婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼呪尸令起，水洗著衣令手捉刀，若心念口說：『我為某甲故，作此毘陀羅』，即讀呪術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護，或大呪師所救解，不成害，犯中可悔，是名毘陀羅殺也。

半毘陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已作鐵人，召鬼呪鐵人令起，水洗著衣令鐵人手捉刀。若心念口說：『我為某甲，讀是呪』，若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，諸天神所護，若呪師所救解，不成死者，是中罪可悔是，名半毘陀羅殺。

斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食 著中，然火已，尋便著水中，若心念口說、讀呪術言：『如火水中滅，若火滅時，彼命隨滅』。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說、讀呪術言：『如此像滅，彼命亦滅』，若像滅時，彼命隨滅。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還拔出，心念口說、讀呪術言：『如此針出，彼命隨出』，是名斷命。若用種種呪，死者，犯不可悔罪；若不死者是，中罪可悔。

又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈乃至出眼淚藥，作是念：『以是因緣令女人死』，死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故墮胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔；若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔；俱死者，是犯不可悔，是名墮胎殺法。

按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：『令女人死』，死者，犯不可悔；若不即死，後因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說，是名按腹殺也。

遣令道中死者，知是道中有惡獸飢餓，遣令往至惡道中，作如是念：『令彼惡道中死』，死者，犯不可悔，餘者亦犯同如上說，是名惡道中殺。乃至母胎中，初得二根：『身根、命根』迦羅邏時，以殺心起方便欲令死，死者，犯不可悔，餘犯同如上說。

讚歎殺有三種：一者、惡戒人，二者、善戒人，三者、老病人。

惡戒人者，殺牛羊養雞猪、放鷹捕魚，獵師圍兔、射麞鹿等，偷賊、魁膾 、呪龍、守獄，若到是人所，作如是言：『汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死』，是人因死者，是罪不可悔，若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：『我不用是人語』，不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔作是念：『何以教是人死？』還到語言：『汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。』若是人受其語不死者，是中罪可悔。

善戒人者，如來四眾是也，若到諸善人所如是言：『汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？』是人因是自殺，死者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：『我何以受他語自殺？』若不死者，是罪可悔，若教他死已，心生悔言：『我不是！何以教此善人死？』還往語言：『汝善戒人，隨壽命住，福德益多故，受福益多，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。

老病者，四大增減受諸苦惱，往語是人言：『汝云何久忍是苦，何不自奪命？』因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：『我何緣受是人語，自奪命？』若語病人已，心生悔：『我不是！何以語此病人自殺？』還往語言：『汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得差，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。餘上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。

若人作人想殺，是罪不可悔；人作非人想殺，人中生疑殺，皆犯不可悔；非人人想殺，非人中生疑殺，是中罪可悔。 」

又一人被截手足，置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言：「若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。」中有愚直女人，便與藥漿即死。諸女言：「汝犯戒，不可悔。」即白佛，佛言：「汝與藥漿，時死者，犯戒，不可悔。」

「若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔；若居士欲殺非母，而自殺母，是犯中罪可悔，非逆 ；若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔；若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。」

「若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪；若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。」

「若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔 。若居士欲殺父母，心生疑：『是父母非耶？』若定知是父母，殺者，是逆罪不可悔。若居士生疑：『是人？非人？』若心定知是人，殺者，犯不可悔。若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是居士先於賊有惡心瞋恨 ，語言：『我見在是處』，以是因緣令賊失命者，犯不可悔。若人將眾多賊欲殺，是賊得走者，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是賊中或有一人，是居士所瞋者，言：『我見在是處』，若殺非所瞋者，是罪可悔，餘如上說。若居士母想殺非母，犯不可悔，非逆罪。若戲笑打他，若死者，是罪可悔，若狂不自憶念，殺者，無罪。若優婆塞用有蟲水，及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想用，亦犯；若無蟲，蟲想用者，亦犯。」

有居士起新舍，在屋上住，手中失梁，墮木師頭上，即死，居士生疑：「是罪為可悔不？」問佛，佛言：「無罪」。屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：「無罪。從今日作好用心，勿令殺人」 。又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：「無罪，從今日好用心作，勿令殺人」。又一居士日暮入嶮道值賊，賊欲取之。捨賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士即生疑，佛言：「無罪」。又一居士山上推石，石下殺人，生疑，佛言：「無罪，若欲推石時，當先唱：『石下！』，令人知。」又一人病癰瘡未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：「癰瘡未熟，若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無罪。」又一小兒喜笑，居士捉擊，攊令大笑故，便死，居士生疑，佛言：「戲笑故，不犯殺罪，從今不應復擊攊人令笑。」又一人坐以衣自覆，居士喚言：「起！」是人言：「勿喚我起便死！」復喚言：「起！起！」便即死。居士生疑，佛言：「犯中可悔罪。」】《佛說優婆塞五戒相經》