任何的善恶业，因于我们身口意行的造作，身口意行是从如来藏----从第八识----所出生的五蕴十八界当中的生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行，生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，这个身口意行这些造作的身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来藏当中。如来藏当中既然有业种，我们都有听闻过：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷五十七）这个果报，就是我们这里的报果，乃至后面的余果。报果、余果，我们现在是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，这是指善业，善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；那恶业当然也有。
我们这里就先举一个《大乘本生心地观经》在卷6的经文当中，布施的相反就是贪财；我们就以一个反面的--一个负面的，来解说前面所说的五果当中的报果跟余果。在《大乘本生心地观经》卷6，佛有说到：【或有菩萨，以贪多财而为恐怖，自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生；于己财宝深生贪著，于佗财宝欲令损减。】（《大乘本生心地观经》卷六）换句话说，有一些居士或是说有一些世间的人，他因为贪爱钱财，我们所谓的：“人为财死，鸟为食亡。”因为贪爱钱财，因为钱财的系缚，恐怖自己这些财富没办法累积、没办法持续为自己所拥有，对于自己已经所拥有的财宝，一直还是不断地想要有更多，赚了十万还想要有一百万，赚了一百万要一千万，一千万还要一亿，一亿不够还最好两亿、三亿，一生当中永远是被这财宝所系缚；又怕说花了一分就少了一分，只是恒常地一直在求财富的增加却都不受用。像这样子一个吝啬--悭吝--的众生、贪财的众生自己不能够受用，他当然更不可能愿意掏出腰包里面的钱财来布施，来利益那些贫乏困苦的众生了。不只是如此，如果他的心性还是更往一步的话是不太好的心性，他不只是对于自己的财宝深深贪著，他还要比较，他还希望别人财宝不要跟他能够相比、相提并论；不只是心性上如此，还付诸于行动，对于他人所拥有的这些财物，还要想方设计的来损减他，让别人能够亏减而不能够跟自己来相比。就是这样的心性、这样的恶心行、这样的悭吝、这样的对于众生不布施，乃至对于众生前来要求他帮忙的时候，还口出恶语！对于他人的财富，不只是不能够随喜赞叹别人有福德，还要想方设法的用一些不好的计谋来让人家亏损。
因为这样的心性，这样的业行的造作，因为这样的因缘：【以是因缘，命终之后，堕大地狱受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在。如是余报，名相似果。】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说：那样心性的众生，会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生，因为这样子的业--身口意行的业报--的原因，虽然他当世不会马上受报，可是隔了一世或是乃至后后世因缘果报成熟了，以是因缘，命终之后他会堕某一大地狱当中，虽然不是无间地狱那样的苦，可是仍然要先在地狱当中要来酬偿过去世所造作的恶业，要在地狱当中受无量的不同种类的苦。像这样苦报最重的先报，所以称为“第一正感之果”，是第一个就是我们所谓的正报，相对余报而言这是正报。“感”就是一个自然的由于如来藏的运作而感应出生的一个果报。然后从地狱出来之后还要受畜生身，受畜生身的时候，又还要常常被这主人所劳役而蒙受痛苦，连自己身为畜生所要饮用的这些水草，也都经常不够，处于饥乏。这就是相对于他前世当中所造作的：于这个贫乏众生不能够如实的慷慨布施培植福德资粮，乃至再加以诟骂。再来“经多时中酬损他财”，这就是我们刚刚说的，要来酬还损坏他人财物的这样子的一个过失，如是众果就称叫作“第二个正感之果报”。
由此可见，不只是地狱当中受的果报我们叫作是报果；从地狱出来以后，再继续受畜生身，然后经常受劳役的这样的痛苦，饮食水草不够，这些都只是为了要酬还当时过去世所造作的亏损众生的，乃至别人有钱财，你是阴谋诡计让他亏损、让他破产，类似这样子的一个恶心行，在您出了地狱之后，还要在那一个畜生道里面，来偿还亏损他人财物这样子的一个过失--用一个非常极恶的心行，而且不是一次、两次，是三番两次习以为常；这个在畜生道当中所受的这些众苦，就称为第二正感之果，一样是属于报果，而不是余果。
《大乘本生心地观经》经文继续又讲到：“受是罪已，又生到饿鬼当中。”饿鬼当中一样，他没有办法像福德正神、像城隍爷他们虽然也是鬼神道，可不是鬼神道当中的饿鬼！经文里面，我们经常听到饿鬼道、饿鬼道，这是因为 佛要叮咛我们、嘱咐我们不要造作了相应于饿鬼道的恶业，所以饿鬼道严格来讲，其实要讲成鬼神道会比较符合事实状况；这当然不是说 佛在经文里面所说的有所偏颇，因为这是主要要提醒我们不要落到三恶道当中；三恶道，特别是指鬼神道当中的饿鬼，所以我们不讲鬼神道，而直接讲饿鬼道。在从地狱出来以后又到畜生道，从畜生道受完该偿还的一个果报之后，又往生到饿鬼道；在饿鬼道中困渴饥乏，百般的饮食都没有办法享用，这样的痛苦！乃至于无量千劫连浆水、饮食这样子的一个名字，这样子的一个声音、名称、文字、声音都没有办法去听闻得到。而如果是之前造作的恶业是非常违犯了很深、很重，而且去乐于犯、而且习于犯，心性已经非常坚固的，造作的业很多的话，他这样子的一个第一、第二正感之果，沦落到饿鬼道要受这第三正感之果的时候，他可能会成饿鬼道当中的某一种饿鬼。
所谓的“其咽如针”，他的咽喉好像针那么细，他的腹--他的肚子--却跟山那么大；换句话说，他要能够进食的这个咽喉非常狭小，他需要填饱的肚子却如山谷一样的宽广。他即使能够得到饮食，饿鬼道的饮食经常是脓血，乃至人间的这些粪便、大小便溺，是非常、非常极为下劣的！可是这极为下劣的饮食，对他这样子饿鬼来讲，有时候都还是求不得；即使他有福德因缘，抢得了一分一口了乃至一滴了，他要把它塞到、放到他如针一样细的咽喉里面，他就所谓的饿火中烧，马上就变回一个火，连这样子的下烂的饮食，他都没有办法去享用，永远这样子的困苦饥乏，永远没办法进食，能够得到进食的话又化为火，只是更是让自己产生痛苦而已！像这样子在饿鬼道当中的话，这样子的果报，经文称它这还是第三正感之果，是正，不是余，不是别。
那我们再看下去：等在这个三恶道受过这样子的过去的很深重的恶业、习犯的恶业该要偿还的正感之果之后，“毕是罪已”，那样子的三恶道的恶业已经完毕了，终于能够来还生人间了，可是生而为人，却是贫穷、却是下贱；在人间的话，是一个可能是当人家的仆役，可能是一个劳工，他只是都是为别人所驱唤、所役使，虽然不是过去在畜生道当中的一个牛、马、驴，可是呢地位的话就相近于这样子的一个畜生，是非常可怜的！乃至于这样子的境遇，当然对他来说的话，人间的财宝想要稍微去求取、去谋取，都非常非常的困难，于是于一切时都不自在：饮食不自在、衣服不自在，乃至生病了，身心都不自在，因为连医药都很缺乏。像人间的这些果报，叫作余报；相应于之前在三恶道的，《大乘本生心地观经》称它为余报，而这些余报有时候又叫作相似果报。
那我们在引用完《大乘本生心地观经》卷6的经文来解说，这五戒有五种果的作一个负面的表列之后，我们报果、余果的解释，应该大概都知道。虽然刚刚是以悭贪而来解说，不过菩萨们应该很容易把它反过来，悭贪的对面就是布施，您要广行布施的话，来世绝对不只是不会往生到三恶道，您在人间可能是大富长者；乃至于您对五戒、对于十善所修又比人所具足所需要的还多，那您可能就往生到欲界天去享天福了；当然这样子的天福，是指那一些不以“菩萨的正修行”为他修习福德所回向的这一些一般的凡夫，或是说虽然受了三归五戒，可是不是依于要断我见、要证三乘菩提而正修行的这一些菩萨。当然福德的差别跟功德的差别，菩萨们应该都已经有熏习过，我们这里姑且就暂时这样子跳过。
