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戒淫茹素或食色性也?

[自我]  发表时间: 2018-07-18 09:36 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
中国的古德有说:“食色性也。”就是饮食跟男女色是我们的天性。这是事实,因为我们必须要靠饮食来生活、来生存,我们也需要有男女欲来让人类的生命延续,让我们的家族延续,所以说食、色确实是我们的天性。也就是我们每一个人都有饮食以及男女欲的天性,那是必然的,那我们应该要率性而为吗?
 
譬如说有人喜欢饮食,特别我们现在是在一个富裕的时代,有很多的饮食;因为每一个人基本上都有一些资财,可以有很充足的饮食。可在古代所面临的都是吃不够,都是营养不良的问题;可是现代人所面临的也是营养不良的问题,可是这个不良是因为过多的问题,所以什么糖尿病、高血压等等的疾病,都是因为饮食过度。那这种饮食过度,事实上就是因为过度的率性而为;所以说虽然食色性也,可是我们对于饮食或男女欲也应该有所节制。
 
学佛首先要有正知正见
 
有些人对于佛法他会有一种误解,他可能认为如果你修学佛法之后,那你就有可能要出家去了!有些人最担心眷属若学佛就出家去,那也是因为之前有一些佛门中的大德,他们就是特别鼓励人家修学佛法就出家,而且有时候是隐瞒了家人出家,事实上这样并不如法,所以之前也闹出很多的新闻的事件,成为社会的议题,所以使得很多人对于修学佛法产生一些反感。可是那是错误的作法;也就是说真正的佛法、真正的大乘的正法,最后可以让人成佛的佛法,它并不是以出家为最主要的身相。
 
大乘佛法里面,事实上所谓的大乘僧团它是有四种大众;也就是说有比丘、比丘尼,也有优婆塞、优婆夷。这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷他们是彼此平等的并没有什么差别,在果证上没有丝毫的差别;可是在声闻法里面有所差别,因为声闻法它是以出家求入解脱、急求解脱为主的,那急求解脱最好的方式当然就是出家;所以在声闻法里面出家的这个比丘、比丘尼他的地位一定是高于在家,因为在家他只是贪著于生死的凡夫,所以他们是用这个眼光来看。因为一般人是不急求入涅盘,可是声闻法的这些比丘、比丘尼,他们是急求入涅盘的;所以说就声闻法道而言,他们是高于这些众生的,乃至他们认为他们是高于菩萨的。可是在大乘法里面就不是这样子,大乘法里面最后是要成佛的。如果是修声闻法,他入了无余涅盘就永不成佛,所以在大乘法里面是不能入无余涅盘的。所以依声闻法而修入无余涅盘的这种解脱,它是一种错误、也是一种邪见,因为它会障碍有情成佛的。因为这个缘故,所以在大乘法里面对于出家相跟在家相它是平等的;因为平等,所以比丘、比丘尼在大乘法里面并没有独特高于优婆塞、优婆夷的地位;可是优婆塞、优婆夷对于比丘、比丘尼他们是尊崇的,而且是敬爱的,那是依于说比丘、比丘尼他们身着法衣而且持了出家戒,所以他们表征了正法、表征了正法的清净,所以他才获得优婆塞、优婆夷的敬重。可是如果比丘、比丘尼他不拥护正法,如果他戒行不清净,这样的话就不能获得优婆塞、优婆夷的敬重。
 
譬如说:有些人他们对于佛法的四不坏净,他是没有成就的,所以他不相信佛陀是清净的,他们反而认为说修双身法才能成佛,他们对于佛法之清净绝对没有双身法的,这件事他们也不成就的。他们还认为说:“佛法中有可能有双身法。”乃至对于僧宝,在佛陀的教法里面是绝对禁止淫的;也就是说一定是要一个人独自出家,要把世间的婚姻结束,或是说他是童身出家的。如果说他出了家之后还有男女欲,还在行男女双身的淫欲之事,那就毁坏了戒法。像这样子的这种情况,事实上他就是不能获得优婆塞、优婆夷的敬重,因为他们毁坏了正法、毁坏了三宝的清净、毁坏了圣戒的清净。所以在大乘法里面比丘、比丘尼,或是说在声闻法里面的比丘、比丘尼,他们要获得信众的敬仰、尊崇,乃至获得优婆塞、优婆夷的信仰跟尊崇,他必须要有正确的正见还有戒的清净,而不是没有条件的。
 
我们佛弟子有饮食的欲望,也有男女欲的欲望,我们应该如何选择呢?事实上在佛陀的教法里面 祂有清楚的说明,这个说明事实上跟其它的宗教是有点类似的,而且也通于世间。所以在《阿含经》里面 佛陀有说所谓的自通之法。这个自通之法有点类似儒家的“己所不欲 勿施于人。”
 
自通之法(七圣戒)
 
1 不杀生
《杂阿含经》卷37:“尔时, 世尊告婆罗门长者:“我当为说自通之法。谛听!善思!何等自通之法?谓圣弟子作如是学,我作是念:若有欲杀我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是。云何杀彼?作是觉已,受不杀生,不乐杀生。”也就是说我们每一个人,事实上都有一种自通之法,也就是说同理心;我们不喜欢被人家杀,那同样别人也不喜欢被杀啊!如果我们能够这样的觉悟,觉悟了之后说:啊!原来我不喜欢被杀,那别人也不喜欢被我杀啊!那我就应该要持守不杀生的戒律。而且也要对于别人的这种杀生的行为不喜乐,也就是说绝对不会去随喜的,所以说不乐杀生。这就是同理心、就是自通之法,也是儒家“己所不欲,勿施于人”的相同的道理。所以说像这样的戒法,它是通于一切的宗教的,没有任何一个宗教可以脱离这样子的自通之法,没有任何一个宗教可以脱离这样子的同理心,乃至不信仰宗教的一般人,也都有这样的自通之法、也都有这样的同理心,何况是修行、何况是要成为一个宗教家呢?所以一定要有这样子的同理心才能够成立。
 
2 不偷盗
接着经文说:“如上说,我若不喜人盗于我,他亦不喜;我云何盗他?是故持不盗戒,不乐于盗。”也就是说偷盗于他人的东西,乃至偷盗于他人的法,譬如说佛法,佛法是一个理性的宗教,而且是一个普遍可以利益一切众生的的宗教,因为佛法所说的道理非常的详尽、合理,所以就有很多偷盗的行为产生;他们偷盗于佛法而冠上“喔~我们的宗教也有啊!”譬如秘密大乘,他说:我们也是大乘啊!可是他是反对 释迦牟尼佛的,他反对 释迦牟尼佛,而且贬抑 释迦牟尼佛没有成佛,可是偏偏偷盗于释迦牟尼佛所说的佛法的内容跟名相,然后再转化成他的双身法,所以这就是偷盗于法。所以如果说他是一个修行者,他绝对不乐于偷盗于他人的金钱,乃至不乐于偷盗于他人的法,这才是真正的不盗。
 
3 不邪淫
经典说:“ 如上说,我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻妇?是故受持不他淫戒。”这个就是说,我们如果有了配偶,男众有了太太,他一定不喜欢别人来侵犯他的太太、跟她行淫;如果是别人的太太,他会喜欢吗?别人的先生他会喜欢吗?他一定不喜欢。既然是我自己不喜欢,别人也不喜欢,那我们就不应该去侵犯他人的妻妇、不应该去侵犯他人的妻子、不应该去侵犯他人的良家妇女。所以就要持守不他淫戒,对他人的眷属不去产生淫欲的这个行为,所以这就是自通之法。可是如果有人主张:我们可以修男女双身法啊!这样可以成佛啊!那你就可以知道这是违背经典的,因为这是不符合同理心的,这个是连世间的一般人都不如的。我们只能说修行这样子的法事实上他是跟畜生道相应的,因为只有畜生道才会有这样子的邪淫。如果是人,如果是一个正常、有伦理观念的正常人,他一定是不会做这样的行为,乃至我们的教育体系也不应该允许这样的行为产生的,乃至我们的立法也应该立下法令,不允许这样子的思想传播于我们的社会里面来破坏我们的伦理,这样才能够让我们的国家社会能够安家立业,大家不用担心自己的妻子,或者自己的女儿被人家侵犯,被无知的欺骗而侵犯了。
 
4 不妄语
经典还说:“如上说,我尚不喜为人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄语戒。”也就是说不去说谎话,这也是每个人所要持守的。就是说我们不喜欢被人家骗嘛!那我们为什么要去骗人家呢?所以同样的,别人也不喜欢我们去骗他,所以我们就应该持守不欺骗他人的这个戒律。也就是说,如果我们所说的是大乘法确实可以使人成佛,那一定要有一个使人成佛的基础啊!那一定是一个永恒存在的一个法,而且是可以实证而可以作为我们成佛的一个基础的。如果确实有这样的那我们说出来,才是真正不欺罔他人的。可是如果有人著作了这些书籍说是成佛之道,可是它里面都没有一个永恒不变的法可以使人成佛,那这样子所著述就有欺骗的行为。同样的如果修双身法不能使人成佛,而欺骗人家说:双身法是佛陀所说,是可以令人成佛。那这个就是欺骗他人,那也是妄语的,乃至妄说自己是法王,那统统都是妄语,因为只有佛陀才是真正的法王。
 
5 不恶口
经典说:“如上说,我尚不喜他人离我亲友,他亦如是。我今云何离他亲友?是故不行两舌。我尚不喜人加粗言,他亦如是。云何于他而起骂辱?是故于他不行恶口。”
有的人还因为信受了错误的说法,对于正法产生诽谤,这就是粗语恶口。
 
6 不两舌
接下来就是所谓的离间语,不说离间语,也不说粗语,也不说恶口,也不说一些绮语;
也就是说我们对于他人、亲友之间的关系不去进行破坏,那样子才是真正的戒行,而且也是圣戒。如果原来人家的家庭圆满,结果因为说了:男女双身法可以令人成佛啊!这是好的啊!好的行为啊!那这样子去侵犯了他人的妻女之后,事实上就已经离间了人家的情感。为什么呢?因为离间了人家夫妻的情感,离间了人家子女跟父母之间的情感,所以说这个都是违背的。
 
7 不绮语
“如上说,我尚不喜人作绮语,他亦如是。云何于他而作绮语?是故于他不行绮饰。
譬如他会说:妳是我过去世的配偶,我好几世都跟妳是夫妻,我这世找妳好久喔!可是我们在佛法中绝不是这样说的,因为佛陀告诉我们的教法都是说:我们都是眷属,可是我们的眷属就好比说,一切众生都是我的父、一切众生也都是我的母。也就是说这个关系是要提升到父母子女的关系的,也就是说对于一切众生都要像父母般的敬重而侍奉他们,而不是说在我们六亲眷属里面的关系里面去挑一个,说:妳是我过去世的配偶。专挑这个来讲。因为这样子没有任何的敬重在里面,没有任何对于众生的尊重在里面,他这样所说的法完全是绮语;也就是说他已经在设计一种说法,灌输一种思想,来告诉你说妳跟他之间是可以进行男女双修的ㄧ种关系;所以有些人比较没有经验的,她就会被这样子的绮语所欺骗,以为:上师他是高高在上的法王,竟然跟我有这么密切的关系。她就被灌了迷汤,她就相信了,然后就一步一步的堕入了错误的抉择,然后最后就被欺骗了。因为真正的佛陀的教法,绝对不是这样的说法。祂在我们六亲眷属的关系里面,一定会说一切众生是我的父、一切众生是我的母,这样子来敬重一切的众生;而且用这样子的态度、这样的想法来跟众生相处、来利益众生而不求回报。因为他可以感受到众生本来已经利益我们了嘛!我们只能像父母一般的去回报他们而不再求回报,这样子才是佛陀所说的正法,也是符合七圣戒的道理。
 
我们在佛法中所持守的戒法它是合情合理的、合乎人伦的;也就是说我们如果是在家菩萨我们是可以有正淫,跟自己的配偶是可以有正淫的。我们有饮食可是我们可以节制不去杀害众生,我们照样可以吃素来养活自己,那这样子我们一样可以在世间活得很好,又对众生不进行伤害,这样子就是一个合理、合情、合法的一个中道生活。
 
------《三乘菩提之学佛释疑二》  <第8集 戒淫茹素或食色性也?>  正礼老师
本文标签:欲望(20)食(2)戒淫(3)茹素(1)色(1)七圣戒(1)过度(1)节制(1) 本文关键字:食色性,过度,节制,欲望,七圣戒
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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