识阴为什么是不实的？识阴的本身都是“根尘触”才能生识，三个条件和合，才能够产生这个六识，所以我们要论断识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？就要来看这三个条件，是不是都是恒常真实的存在。首先来看根的部分，五根的部分，五根既然都是色阴的部分，当然五根是不可能恒常存在的。意根的部分，由于意根比较细微，通常都是在大乘法里面再详细来讲意根，所以我们遵从圣教量，暂且不在声闻菩提里为各位分析意根的虚妄性。至于根的部分，六根本身具有虚妄的特性，都不是恒常存在的。
根的部分讲完了，接下来是尘的部分。尘的部分，跟眼耳鼻舌身相对应的色声香味触，每一个尘都跟无常的色阴脱不了关系，所以说尘的部分，也不可能是一个恒常的存在。至于跟意识相应的法尘部分，这里不作详细的解释；但是我们已经约略用操作型定义的方式跟大家讲了。意识的了别，就是从第二刹那起，伴随着五识对境更精细的了别。这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关系；所以这个部分自然而然得出结论，法尘也不会是一个恒常的存在。触的部分，根跟尘必须要能够触，中间没有阻隔。触也是需要有因缘和合的状况，刚好二者能够在一起的状况，才能够完成触的条件。所以根、尘、触，不管是从哪一个方面来看，这三个因缘的本身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来所形成的识阴，也必然是具足无常的特性。这个是从因缘和合的观点看到，识阴本身的无常性。
从现量境界来看，也就是从我们日常生活现观来讲，其实自己也可以试着现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物体的时候，大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就不再像一开始看到的那个黄色的状况。再注视久了，再久了之后，会发现你的视觉开始产生疲劳了。以致于当你把视线，从这黄色的物体移开，看其它东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的踪迹，有它对偶的影像存在；所以我们从眼睛的经验来看，都会有过视觉疲劳的现象，这个现象告诉我们，视觉的本身，并不是一个实然的。也就是说你看到的黄色，它不必然就是那样的黄色；不仅人人不同，并且你这个时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配，都会使你对于这个黄色的觉受有所不同，由此现量经验来看，眼识还真是无常，耳识鼻识身识等等也都是如此。
至于意识方面，我们回归之前在讲色、受、想、行，这个行的部分，讲到意行的部分，曾经约略提到了：当我们在作很多决断的时候，往往做完这个决断，就接下来作下一个决断；每一个决断都跟着当前的境，而有所变换。所以说意识的部分，也自然从现量经验来看，我们的意识也都是一样变迁不息的。从另外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果我们把心更沉湎下来，更仔细去内观自心的话，都可以发现一般人的意识的变迁。佛教的术语里面打一个比方，意识犹如猿猴攀游于树林之中，就像猿猴在树林里面，一根树枝接着一根树枝不断地在攀缘变换。
各位假如有机缘，愿意自己好好的定下心来内观自心的话，相信必然也可以发现，自己意识变迁的状况，绝对也是像刚才形容的那样变迁不息。所以不管是从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，都可以发现识阴的本身，不管是眼耳鼻舌身意哪一个识，祂都是一样具足无常，祂不是一个恒常的存在。说到这里，我们约略就已经把五阴虚妄不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了。除了五阴之外，在佛教经典里，会看到所谓十二处、十八界等等不同的说法。这一些不同的说法，其实都是佛陀的慈悲善巧；祂为了怕我们，光从五阴切入的话，不容易一一去观行“我”的虚妄，所以才为我们把五阴再开展出来，开展成十二处，再开展成十八界，让我们从一一的蕴处界这个种种的观行里面，确实把“我”的虚妄性，能够理解到。
阿弥陀佛！
