断章取义猿捉月，缘木求鱼安可得？——共诚实兄话月：上
日前有因缘阅读了作者署名：“诚实的增上班学员”所写“从中秋望月谈「唯识正理」和正觉的「三元观点」——一分钟科学方法勘验正觉的「现观如來藏」！”一文，感觉到这位作者十分搞笑，一边很鲁莽的胡乱给正觉扣上了“三元观点”不伦不类的帽子，另一边居然想出了使用现在眼神经医学上的新发现，用来检验 导师以及诸破参者，是否能够看到视神经各个不同区域的内相分是什么颜色？这位可爱而幼稚的师兄实在很幽默，让我不由得想起了《长阿含经．卷7——第二分弊宿经第三》中弊宿断灭见外道的故事。
经中的弊宿断灭见外道，是不相信有六道轮回、前生后世的，因 迦叶童女菩萨带领五百比丘游行，经过他所居住的村落，当地很多人前去围观，而弊宿婆罗门唯恐当地民众被不同于断灭见的见解给转走，所以主动上前去向 迦叶童女菩萨问难，经过一番问难而被菩萨一一善巧如理回复之后，弊宿依然坚持人无前生，死后断灭，并无善恶因果的主张，就继续问难道： 佛说有前生后世，一切有情皆有贯穿三世的识神，为了探索这个法义内涵，他曾经找来一个罪人，把这个罪人剥皮之后更寸寸割肉，乃至敲骨打髓来查看身中到底有没有常住不坏、不生不灭的识神，最终的结果自然是什么也没看到，因此他就更加坚持人死断灭、没有一个不坏的识神的观点。迦叶童女菩萨便接着为他举譬喻说明：“如同事火婆罗门外出，要求家中无知小儿看护好火种，直到自己回来，一定不可以让火熄灭，小孩子答应了，却因为贪玩而忘记了添柴，导致火提前灭掉，小孩子当然很惊慌，于是就想，灰由火成，灰烬中一定有火性，就去用嘴吹灰，想要令灰烬再重新燃烧起来，尝试几次之后不见有火，只好放弃。又想起平时木柴燃烧成火，那么木柴中一定有火性，就以斧子去劈木柴，使尽了力气也未见有一个火星出现，又尝试把碎木屑放在臼中锤捣，依然不见出火，只好放弃，等待事火婆罗门回来惩戒于他。事火婆罗门回来后，教导他以钻钻木，上面放置干木屑，等热度够了后，轻轻吹之，没费多大力气，很轻松的就又重新燃起火来，然后告诉这个幼稚的小孩子，想要得到火一定要用正确的方法，而不是使用刀劈斧砍或者锤捣木屑那种错误的方式能够获得火的哦，木柴与碎木屑中虽然具有可以燃烧的火性，但是方法如果不对，那就绝不可得”，接着对弊宿婆罗门说：“您也和这个故事中的小儿一样的道理，实证不生不灭的识神，不是用剥皮割肉与物理工具敲骨打髓就可以的啊，要证得如来藏，也同样不是使用世间的方法，或者物理科学的方法所能得，更不是做学问研究学术而邪思维，或者用科学研究物理的方式，同时却不明心法正确规律，更不去如理实修就可以得到的哦！而是要依照真善知识过来人开示的正确知见与方法，配合修集应该具备的福德因缘并锻炼定力，使用参禅与思维观的方式，才能够在因缘成熟的时候，实证到这个无形无色的如来藏心”。
诚实的增上班学员兄，诚然是拥有了更先进的现代医学知识，想要探求识神的方式，较之那位弊宿断灭见外道也更精致了许多，可惜思路与方法依然没有任何进化，依然只是包裹了精致表皮，内核却依然是剥皮割肉同样的原始思维，工具与方向也依然不对，因为要探求识神的工具是：用我们的身心配合定力与正知见，如理思维进而如法修证，并需具足菩萨种性与相应的福德，精勤不懈，专念道品，以三昧力来证得慧眼、法眼，缘熟之时，则自然可以得见一切有情皆有之第八识，以及渐次验证万法如何皆唯识所显现。您的方法虽然有所改进，可是方向依然是南辕北辙，背道而驰，思路也还是唯物论的模式，正如 导师所言：“科学不能济物化之失！”诚实兄这里所谓用科学来勘验善知识、证悟者，想要知道他们是如何现观如来藏出生内相分的想法，与那位贪玩的小孩子错误的取火方式，又有何差别呢？
诚实兄显然对与意识相应的神通可以被勘验的范围，与勘验无所得智慧境界的方向方法混淆不清，又想以物理方法来勘验非物也非心的如来藏心之运作，也暴露出诚实兄，对于心法与色法以及非色非心、能生心物的圆成实心的分际与功能差别，完全混乱，更欲野人献曝与大众，请大众一同使用这种荒谬的方式去“勘验”破参的菩萨们，终究如猿捉月、缘木而求鱼！如同智者,使用正确的方法，钻木出火、积薪而燃，轻松达成目的，若思路方向都偏差了，空费笨力气，也只会空手而还。也如同不明白横笛之原理者，纵然使出吹牛之力来竖吹横笛，吹不出音调，却要怪横笛有问题，却不检讨自己的方法不对，有什么不同呢？
在如此颠倒之下，给正觉所开示内、外相分的法义定了六大错误，可惜，却依然处处背理而不自知。
诚实兄对正觉解释眼识之出生，须有外相分色尘、内相分色尘、意根触之而作意三缘，方能由如来藏出生，认为这就变成了有阿赖耶识之外的法，作为他所认为的正觉第一个错误，并为之定名为“三元观点”。然而，难道我们每说一句话，都要在说之前加一句“唯识所现、心外无法”，然后才能继续说话不成？要知正觉所说内相分法，正是在万法唯识这个大前提下，细说其局部别别内涵，以便佛子实证一切法相悉皆唯识所现，物质功能部分则归纳于大种性自性之功能，心法部分则有其心法之规律，个个还其如实本相，大前提自是归结于一切法相不离唯识。而您等却一定要把物质的规律硬拿心法来套，却把心法硬扭成偏离自己本然之规律，本来常住之法要让祂变成生灭，又妄想要把生灭无常变异之法修成实相真如，何其扭曲！
而万法唯识这是大前提，面对所说对象都能知这一共识的背景下，不需要每一句都强调一番，如同您跟人说话，需要每一句前边都重复一遍：我是人，黄种男人，台湾高学历男医师，姓陈。然后才能展开后边的具体对话内容么？正觉出世弘法整整三十年，何人不知正觉所弘乃是万法唯识的大乘了义佛法？需要每一句都挂在嘴头强调么？您的思维也是怪哉！而万法唯识、第八识常住不坏、能生万法这个根本前提，已经被您赞不绝口的信受印顺邪说的琅先生、张先生们所否定，他们根本连第八识是常住不坏法都彻底否定！《楞严经》中开示“常住真心”也被您们定义为常见外道，如此无知无畏大胆谤佛谤法之徒，到底是谁“百千大海弃之，唯认一浮沤体”呢？您们居然还好意思来强调什么万法唯识？如同地基已经腐烂败坏的百层高楼，马上就要倾颓坍塌，您们却很悠闲的在马上要倒塌的百楼楼顶搞起精装修、雕花刻鸟，也是颇有闲心。却又何其本末倒置、颠倒乃尔！
万法唯识之总相的实证已然是非常困难，而八识心王如何出生别别法相的细相内涵，却是更加精微，而需一一加以证验体证，佛法不同于可以不顾世间规律的空想，而是：“是法住法位，世间相常住”，并不需要通过意识想象硬拗来改变世间诸法相的规律，自然可以“一切治生产业，皆与实相而不相违背。”犹如八地菩萨于相于土皆得自在，其变化出来的一切事物，都是可以瞒得过一切世间科学家的检验，而与实物毫无差异的，绝非仅是影像而已。而这个神通，依然不能离开对一切法相规律如何汇归唯识的别别细相修学，皆属于慧学之范畴，定力与神通加行皆是辅助工具而已。
譬如逛吃小时候很喜欢去游乐园坐赛车，可是开上一圈就要很多钱，从来都无法玩得尽兴，于是常常幻想可以自己组装一辆，但是并没有具体可以行得通的基础常识来指导，便在心里幻想，只要弄来一个游戏赛车的外壳，底下安装上车轮，车下方再塞进去几块砖头般的电池，再弄一个方向盘，大约就可以搞定，应该赛车就可以跑起来了。那时候却从来不曾想到，电池如何才能把自己的电能通过发动机转化为动能，这个动能又如何去驱动车轮转动，中间的电路与机械轴承如何连接，方向盘如何操控车轮改变方向，刹车如何制动停车……，一系列的细节完全不知，只是甜蜜而无知如天马行空般自由想象，今日方知彼时该有多么的天真幼稚！而如是原理菩萨未来皆所应知，如是工巧复以内明根本智慧贯通之，得名工巧明，若不能以唯识根本内明贯通之，则只名为工巧，不知心外无法故。
也如同您现在虽有一些医学知识技能，然而内明之修学出偏甚至退转回意识境界，则完全无法贯通实相心与世间医方之关系细节，则只能叫做通些医方，然而无法被称为医方明，也是一样的道理。唯识正理除了要实证第八识根本因以外，更需了知证验种种不同缘之细相，根本因与因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘等如何配合运作之内涵，在世间一切种种法相中如何配合运行？无不应知应证，方为因缘和合生万法而实相心本来无生正理之完整修证。并非一句笼统的想象：万法唯识，识外无法。就可以蒙混过关，还要看您对这句话的认知与实证是否符合实相正理才能放过哦。
又如科幻电影《异形》中的变异生物，全身淋漓不停的渗漏脓液，看起来无比诡异恶心，获得更多票房，满足观众好奇心理的效果是达到了，然而却经不起法相唯识智慧之检验，因欲界生物的色身需要保持一定比例的水分，如果不断如此渗漏，欲界的生命体是无法支撑的，而不记得 导师在哪本开示中简单数语便点出这个关键，实在令逛吃佩服的五体投地，而更增对悟后修学一切种智的向往！如来藏中包含一切种类各异的不同功能德用，而不同的功能之间界限分明、各各差别而绝不混滥，若能完全了知证验、运转自在，则名为成佛，诸佛无不因一切种智的究竟实证而得以圆满佛道，佛佛道同，更无异途故。
一位平时喜欢奇思怪想的同修闻我因此称叹 导师，便对我说，我觉得一定有一种神通可以让我们纵然不停的流失水分，但依然可以存活无碍的方法，我对他说，嗯，一定可以，不过修出这种神通的目的是什么呢？是可以利益众生？还是可以增进自己的解脱功德？都不能，只能用来搞怪，炫异惑众罢了，搞来一群喜欢意识相应神异之法的痴眷属，连我见都难以断除，把他们吸引来干嘛呢？若真菩萨种性，乃至声闻缘觉种性，必定不与如是搞怪炫异之法相应，而无心于此。那位同修调皮地一吐舌头，告诉我：“那我晓得了”。
是故世间唯识之法，不同于西方所划分之唯心，只是局限在意识想象境界，不同法相各各功用皆有其界限，而不坏于世间相，此即《法华经》中所说：“是法住法位，世间相常住”之正理！因于诚实兄认同张志成、琅琊阁等所传承之印顺邪见，否定第八识常住不坏之根本正理，只承认六识论之浅薄邪论，所以对于物质色法规律、六尘内外差别之正理，完全无法贯通，只以六识生灭心之狭隘心量，来思索法相万差，而于依不生不灭、非色非心又贯通心物之如来藏可以一以贯之毫无矛盾的正理，自是百思不得其解，又有何可怪呢？还是那句话，手持一把歪尺，看直物皆成偏斜，直物无过，手持歪尺者之过也。
正觉解释眼识了别之功能差别界限，被您调侃为三元观点，那么玄奘菩萨说眼识之出生了别需要九个条件，您是要讽刺为九元观点么？世亲菩萨造百法明门您是要讥讽为百元观点么？弥勒菩萨《瑜伽师地论》拆解细说六百六十法，是要被您嘲讽为六百六十元观点么？二所现影又是几元？三位差别复是几元？四所显示呢？因为自己的无知与邪思维，无意中却把世尊与等觉大士、贤圣菩萨嘲讽个遍，在正觉宝山呆了这么久，虽久食甘露妙法之味，却成蛇饮水成毒一类，真可怜悯！
------ 逛吃
