断章取义猿捉月，缘木求鱼安可得？——共诚实兄话月：下
您总结正觉的第二个错误，根本没有内相分与外相分，说为正觉所独创之发明。因为万法皆唯识变，所以您认为，相分分内外，就是违背了您所臆解的唯识正理，以您这种预设的基本错误逻辑，依六识狭隘之规律而测度，则处处乖违不通，按您的逻辑，去公共厕所区分男女就是违背了平等无分别的唯识道理喽？毒药与美食都唯识变，所以就应该无分别而直接食用了？肉眼天眼慧眼都是唯识生，所以可以混滥通用喽？那么 世尊在金刚经中问须菩提：“于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”世尊把恒河中的沙子叫做沙子，那也是心外有沙子之法喽？也是违背唯识道理喽？却不知 世尊五眼具足，各尽其用，看沙则以肉眼，能看到沙子四大极微圆相的则是依初禅以上的定力辅以神通加行所证之天眼；能不离于诸相而亲证非相之心的，则是意识所生慧眼，分毫不乱。
世尊在《楞严经》中为我们抉择邪正说：“如我此说名为佛说，不如此说即是波旬说。”以您们的理解那就是强势、不平等，是世尊不晓得波旬也是唯识所变的道理喽？甚至就是我语取、见取、我见不断喽？如此理事不分，笼统颟顸，只知依文解义，被经典文字表象所转，却逞强硬去直接读经看论，如此胡乱啃读下去，以您们消化不良的胃口，早晚把自己吃出大毛病来。
若谓不信，还请您给浮尘根所对的五尘以及胜义根所对的五尘，分别起个如理的名字，您看是叫作什么名相比较合适？既可以让佛子们易于了解其正确内涵而又不违于佛说正义？破坏总是比较容易，百年工程、耗费心血无数的古建筑，土匪文盲几锤子几炮弹下去，就可以让它面目全非、毁于一旦，然而只会破坏而无能建设者，我们不会认为他有什么智慧远见与慈悲善意，您们既然不认同正觉给浮尘根与胜义根分别所对的六尘境界所命之名，就请您给内外相分起个恰如其分的名字吧！因为名义须对应符合，而非离开义的实质而起一个完全无法对应的不顺之名哦！
譬如我们身体不适的时候，口中吃着并无苦味的食物，却只能吃出苦涩的味道，请问这时并不苦涩的食物应如何称呼？而自己舌识所领纳的苦味又该如何称呼归类？同样一种食物味尘，有人吃来香甜无比，有人吃了抱怨难吃，同一食物之味尘，与两人吃出各自不同之滋味，如何区分呢？夜间看同一个电灯，眼有散光之人见之则能见到其外似乎笼罩着一团光晕；而同样的境界，眼无散光者则不能看到这团光晕，而唯见清晰之电灯。请问这个同样的电灯应该呼为什么尘？有散光、无散光二人分别所自见的不同境界，又应该如何区别称呼？
我们的双眼其实是分别看到两个影像的，只是通过调整聚焦而得以把两眼分别所见的境界，完美配合无间，若对眼之时，眼前分明只有一个的影像，却一下变成两个，请问对眼之时所见双影当如何称呼之？而实际只有一个影像的境界又要如何称呼之才比较恰当呢？若畜生道马的眼睛分处两边，唯能以一眼转头分别观看，请问同样的境界，人与马所见各异，谁所见为真实？个别内心所见不同之境界应当如何称呼呢？蜻蜓苍蝇等则为复眼，所见境界与人类又各大异，各自所见个别领纳的部分，又当如何称呼之？色盲与非色盲者，所见同样之境界则又各个不同，更何况百千万亿种类众生？恶鬼、畜生、地狱、天、人，各类万差，同一事物，可名之为色尘，而彼彼所见各别千差，彼彼各自所见之境界又当如何归类而称呼之？
未来我们至四地时，依《华严经》所示，当开始修学众生法界之法，如是别别众生各自对同一色尘境，各自领纳所自见者大异，彼彼各自所见之境界，当与外边之境界，如何区分之呢？又如同 导师菩萨，以我眼所见，乃慈悲乘愿再来之多世恩师，地上圣僧，触之堕泪，不忍移目，一如佛经中所记载一切众佛子见佛之时目不暂舍，依此而得理解少分；而以您等所见同一导师色身之境界，则是一个我见尚且未断的破坏佛法者，奸诈虚伪，偷盗常住之公款而私用，同一导师外境，而我等内心所见各各不同。有的同修见之只觉平常无奇，颇觉奇怪于同行者之何以痛哭流涕；有人却初见而生慢，觉得只是一个个子不高的小老头，请问同一导师外境，当如何称呼归类于十八界中，为哪一界？我等各别领纳、认知各异的内心导师又当归在哪一界？如何称呼为得当呢？
瞧您们把一个平常又实在的内相分境界，搞得玄之又玄，实则一切有情尽在其中，只是日日用之而为无明所障，不能如实知证罢了，居然要使出眼科学的新知识来勘验，您还用不用借来强子对撞机来检验一下，我等别别各自所见之境，到底是内是外？与所见同一外境，又有何区别？到底如何命名之？才易于为佛子所了知证验而无谬呢？吐舌一笑！
您认为的错误3.：眼识不能了别正觉发明的「内相分」，唯识正理是：阿赖耶识所变现的影像只能由阿赖耶识自己缘虑，眼识不能缘虑它。这是因为唯识的规则是：必须【自心取自相】。
识的「见分」只能缘虑自己变现的「相分」。眼识不能缘虑阿赖耶识所变现的相分，必须缘虑眼识自己所变现的相分。（以上红色字部分为诚实兄原文）
看到这里大家可能发现了，这位“诚实兄”与张志成、琅琊阁犯了同样而重复的错误，未来也一定会有如此愚人，前仆后继，在末法的九千年里不断乘恶业邪见而再来，继续不断违犯这样的错误。您难道都不晓得，阿赖耶识在未至究竟佛地之前，只有五个心所法功能，而并无分别境界的心所法功能么？所以祂恒而不审、如痴如聋，对六尘从来不见不觉么？所以八个心王各司其职，虽然皆名为识，而各自了别之范围迥然大异，第八识之了别，纯在借助五遍行心所法而能随第七识之心行、随善恶无记业力，丝毫不差的变现心物万法，而自己所出生之法，皆为自己所缘而不能如意识了别那般了知自己所缘诸法之细相，虽然能丝毫不错乱的出生万法而名之为识，具备了别功能，却完全不知自己所出生万法的具体内涵细相，这样的分别功能是不可以叫做缘虑的哦？之前琅琊阁已经犯下这个大错，同样是不知前七识各别的缘虑心与第八识如镜映像心之别异。直到究竟佛地，阿赖耶识改名为无垢识，才能同时与另外五别境与善十一心所法相应，同时拥有二十一个心所法，那个时候您称呼之为具有缘虑之用，却没问题。
琅琊阁还特别查了《佛学大词典》，知道第八识并不具备计度、随念的分别功用，您们这一群人写文却开口就是阿赖耶识缘虑……，具足正反两说。缘虑之心境只与了别不同六尘境界的前七识相应，还请牢记并请深刻理解这个内涵哦！不要总是重复犯这么严重的大错，当初逛吃是有举出可以验证第八识无有缘虑分别的具体方法的。阿赖耶识若能缘虑，那么睡熟无梦时，唯余七八二心，那个时候您还能缘虑什么内容？如果您依然坚持阿赖耶识可以缘虑色尘相分的话，可以相约公证，彼时却要请您直接证明来看。
眼识乃是依他起性生灭变异之法，并不具备能生任何一法之成性自性，云何能自变现色尘？祂自己还要借助色尘为缘而出生。同样，睡着无梦时，您认为可以出生色尘的眼识已然断灭，而明暗色尘却依然还在，当知前六尘如电器，出生祂们的法如同电源，电源拔掉，电器定会瞬间停息，无法再继续运作。眼识若能生色尘，何以睡熟无梦之时，眼识已断，色尘却依然还在呢？例如夜间一片黑暗岂非色尘？临晨光线渐明而意根唤起意识，之后眼识才从中断一夜后再生，我们才得以醒来，眼识尚且需要以色尘为缘才能依他生起，依他起性的生灭心眼识，云何能生出生自己之缘的色尘呢？
如同婴儿被接生产婆助产而生，会牙牙学语后却反过头来自称，自己能够孕育出那位年老的接生产婆，岂非颠倒妄言么？如果如您所说眼识出生了色尘，还有请您为逛吃等读者解释一下，拿出现量来证明您自己前边所说：眼识可以出生自己的色尘相分之说，不是颠倒错谬。若能举实例证明，逛吃一定公开跟您忏悔！说了就算，绝不诳语。若无法证明，就请收了您这六条愚痴无智、诽谤贤圣、误导众生的文字，给您自己以及读者一个交代吧。
后边几个诚实兄所谓的错误，也同样只是在重复您自己的臆解，这里就不一一对应回复了，您居然还抱怨，正觉只说眼识的分别，而未说眼识的能变，这一点也是您们退转者一群人的共同特征，总是未学会走就想跑甚至想飞，可是抬脚就把腰和脚踝都闪伤了的人，您放心教他跑么？更勿论飞了！
善知识多有开示三种能变识：第八识为第一能变识，因为是能生万法的根本因，而能生万法需要具有圆成实性的成性自性，具备成性自性的心则唯有第八识如来藏本心，然而第八识乃是纯无为的心境（不是纯无为的心体哦！否则说什么能生万法呢？），所以绝不会独自生心乃至独自出生任何一法，所以说法不孤起，仗缘方生，意在此也；而第七识为第二能变识，为第八识出生万法最重要的缘，是万法现起的总动力，故又名现识，七识若灭，则成二乘之无余涅槃、独余寂静涅槃本心，其他万法悉灭；复与遍计执性相应，则不具备平等公正执藏业种、无情又无私执行因果律之功德，自然也不具备能出生何法之功德；然因第七识只有一个极昧劣的慧心所，所以要借助前六识为导引方有智识之用，因此前六识为第三能变识，为第二能变识末那之助缘，排在第三能变。
而不论第二还是第三能变识，都不具备直接出生万法的功德。唯有第八识能生万法，第二第三能变识只是能生万法之助缘，二者皆是依他起性的被生之法，您们对这个大前提整理不清，所以才能说出以上违教背理的谬论，还说什么《识蕴真义》错误很多，要写文章来纠正 导师之误，可是看了您这一篇文章所暴露出的颠倒想，却让逛吃失去了对您后续文章的期待。但您如果非常迫切想写，逛吃也不想扫了您的兴致，我们可以借此把法缘结得深些，毕竟未来皆成佛道！
自己无法现观如来藏，却不能直心告知求教于恩师，自以为是的随着前辈愚痴退转者凑热闹，勇猛的跳进邪见深坑中，更痴言呼吁大众一同退转，您真的以为正觉中都是如您一般无智之辈哦，也是不识好恶；如今成为有智佛子修学择法眼用以辨证的反面教材，更有何话说？
您又期待大家可以互相讨论研究切磋佛法。说什么没有一个正信道场像咱们这样，从禅净班、进阶班到增上班，禁止师兄弟们自由发表观点、看法、互相研讨。我们也看到了这几年来您们互相讨论研究切磋的结果是什么了？不喜欢遵守规矩，喜好攀缘，有疑惑不能直心去向 导师、亲教师小参，却去向退转者、回归断常邪见、意识境界者研究讨论，结果搞成这个样子，只堪供做反面教材引以为戒，也算功德一件。
您又说希望正觉不要任意批评其他宗派、古德、祖师、现代学者等。以免妄评造业。只要是正确有益的建议，相信善知识一定会予以采纳改进的，您可以具体提出您认为正觉善知识误评了谁？错评冤枉了哪个宗派、古德、祖师与现代学者，只要您说得有理，那些并非邪见毒害众生而被误评者，相信正觉一定会给您一个公允的交代，不过如果以您如今的颠倒见，末学并不认为您们具备正确评估此事的智慧，您如果不信，可以举例说明，我们继续自由发表观点、看法、互相研讨一番，看看最后的结论是什么，各自举证说明，也好请有智读者公断后自由选择。您看如何？（红色字部分为援引诚实兄文章之原文）
于此可见，不知唯识正理的正是“诚实的增上班学员”这位退转者小陈，自己不能贯通完整佛法，对善知识所说正理产生颠倒的认知与错误解读，善知识所说唯识正理清净无过，诚实兄却把法相与唯识割成两截，自己堕在分裂法相与唯识的二元错误观点中，甚至追随张、琅等退转者一同诽谤三宝、分裂僧团，更以邪见谬理毒害自己与众生，诚可怜悯。愿您等能早日有智自照，忏悔灭罪，回归正道，唯正觉清净道场不计前嫌，您若回归，正觉必定永不言弃。逛吃当在此提前为您彼时的智慧与勇气而助喜！是为结语。
最后写几句寄语，与诚实兄及广大读者同享：
菩萨智月清澈明照，时时处处何非中秋？
惜君邪见烦恼侵袭，佳节虽至却成笑闹！
为文处处违教背理，以痴善心恶慧为导。
若无至诚除慢求真，世尊大慈何救遁逃？
愿一切读此文者、或赞或谤于逛吃者，皆能出生择法智眼，能辨真假善知识、善别邪正，生起悲心、上品菩提之心，速证无生而坚固不退，稳步修习，皆证无上正觉，广利无边有情！
愿正法久住，众生皆安乐！
------ 逛吃
