那我们说什么是自性僧宝呢？自性僧宝也是依于这个如来藏的实证，依于如来藏的清净性，而能够说有这个大乘的僧宝来成就。譬如说大乘的菩萨当他实证了第八识的所在的时候，事实上他就是了解了：这个第八识祂永远离开见闻觉知，祂永远是清净，祂永远不贪着于世间三界里面的一切的法，所以祂永远是清净；而且祂这个如来藏永远不会伤害众生，祂从来没有那种功能性可以伤害众生，祂没有，祂对于众生永远是呵护，永远提供众生之所需，这就是这个如来藏祂本身的功能性所显发的。所以说从这里就可以知道，自性三宝、自性的佛、法、僧三宝，事实上全部都是依于如来藏的心体跟祂的功能性，祂所显现的这个法性所成就的，而且这个所成就的这个法性跟这个心体也都是清净的。因为是清净的，所以说大乘的僧宝、自性僧宝。当一个菩萨实证了这个如来藏之后，他就懂得一切的因果确实都存在，而且我们如果要究竟能够解脱的话，也只能转依于如来藏的这种清净性，所以对于众生绝不加害、也都不欺瞒，为什么？因为如来藏跟如来藏之间完全是透明的；而且菩萨也会知道，既然有如来藏可以让众生成佛，那众生未来也毕竟成佛，所以如果说我们这个时候杀害了众生，或者是我们这个时候欺骗了众生、瞒骗了众生，未来世如果这个众生成佛之后，祂也会知道当时某某人骗我。大乘菩萨的清净就是知道，他知道众生将来毕竟成佛，既然众生毕竟成佛，那我为什么在成为菩萨的时候，我需要去欺骗他、去伤害他呢？所以大乘僧宝他已经依于他实证如来藏的这个清净性，所以他会清净他的内心，所以他必然不欺骗众生，他一定是呵护众生，对于众生一定是完全无欺。譬如说如果可以实证如来藏，一定就直接说可以实证，如果真的没有如来藏，就直接说没有，所以这种事情是不需要欺瞒的。而且既然已经说有如来藏可以实证，那当然众生就要说“我是不是也可以实证呢”？当然可以。所以在真正的正法道场里面，说有如来藏，那确实就可以来实证，实证的时候众生就可以相信，确实是有如来藏，而实证如来藏这件事情，对于众生来说一点欺瞒都没有，这才是大乘僧宝的清净，而这个清净也是跟如来藏学习，也是依于佛法的道理。相信一切众生都有如来藏，而且确实有如来藏，所以众生毕竟成佛，所以不应该欺骗众生，因为众生将来一定可以来验证这件事情。
所以我们可以知道：因为有这个自性三宝，所以才有出世间的三宝；由于有自性三宝，所以说才能够建立世间三宝。如果没有自性三宝，那 佛陀如何能够成佛呢？如果没有自性的法宝，那这个圆满的修多罗如何能够宣说呢？如果没有自性的僧宝，那大乘的僧宝如何能够证果，然后迈向成佛呢？所以说出世间三宝不管是佛法僧三宝的哪一宝，都是依于自性三宝的存在而建立的。所以说出世间三宝，必然是有一个自性的三宝，也必然有这个同体三宝可以实证，也确实有这个同体三宝的存在，使得出世间三宝可以真实存在在世间之中。同样的，世间三宝的建立也是一样，如果没有自性三宝，那这个世间的三宝也是欺骗众生啊。可是我们知道，在佛法中决不欺瞒，所以在佛法中，所有的世间三宝也是一样在表示确实有这个自性三宝的存在、确实有同体三宝的存在，所以才使得世间的三宝能够成立。如果有人自称他是佛，或是他有什么佛法，或是他是什么样的出家众或是僧宝，可是他否定了自性三宝，那我们就可以知道说他一定不是真正的僧宝，他也不可能是 佛陀，他所教的法也绝对不可能是佛法。同样的，如果有人说他实证了佛法，他证得四向五果、三贤十地他实证了，结果他否定有自性三宝的存在，否定有同体三宝的存在，那我们绝对可以知道他也不是真正的出世间三宝，他也是欺骗众生的外道。
所以说我们从这个道理就可以知道，自性三宝跟出世间三宝跟世间三宝是互相成就的。因为如果单纯只有自性三宝，而没有世间三宝，那众生怎么学习？而如果只有这个自性三宝，没有出世间三宝，那众生怎么循序渐进的方式来成就呢？所以说因为有自性三宝，有出世间三宝也有世间三宝，所以使得佛法能够一直延续，也使得这个三界里面的佛教能够建立，能够利益众生，使得这个三界的众生能够逐步地迈向成佛之道，也使得佛种能够永远没有断绝。所以说世间三宝、出世间三宝跟自性三宝也是互相扶持的，不可以有任何一个是缺乏的。所以由于这个道理，我们对于世间的三宝我们也一样要尊敬，可是这个尊敬的前提在于说，他愿意经过修行成为这个出世间三宝，而且也要因为他相信有这个自性三宝的存在，所以他才会成为世间的三宝，所以说他是彼此互相成就的。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第13集 受持三归之行（五）> 正礼老师
