可是修声闻跟缘觉，还不足以成佛，也还不是 佛陀建立佛教的目的，所以 佛陀还要教导“六度诠旨”，也就是教导众生如何来修六度万行。六度指的就是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”跟“智慧”。那什么是“布施”呢？布施所要指向的道理是什么？----“六度诠旨”的意思就是说，菩萨在修这个六度，祂所要告诉我们的道理是什么？事实上它有两个面向（简单来说两个）：第一个，这个六度可以让我们众生因为修学六度最后迈向成佛，这是第一个意旨。为什么可以成佛呢？为什么要透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧呢？因为要修学这些法，而可以让我们成佛，它的根本所依就是因为有这个第八识如来藏----所以让我们行布施的时候，布施的功德、福德功不唐捐，因为功德、福德都记录在如来藏里面，祂都帮我们收藏得好好的，所以成为我们未来世，菩萨的广大的这种福报跟功德。
“持戒”（持戒的道理也是一样）为什么我们需要持戒？因为如来藏的法性可以让众生，当他作善业的时候获得善的果报，作恶业的时候，就获得三恶道的果报，所以我们就要持戒。那我们持戒，为什么我们能够一直持戒呢？因为也是有这个如来藏帮我们执持了我们持戒的习惯。所以有些人出生之后安分守己，他不会去贪别人的东西，他也不会去侵犯人家，也不会想要过度的纵欲，不会想要修双身法，为什么他可以这样子呢？因为他过去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以养成这个习惯，而且能够来到现在世，乃至去到未来世，都可以显现出他持戒的功德。所以说布施、持戒，也是有它的道理，而这个道理的建立，也都是因为要有如来藏的存在，才能够建立。这样的话，我们持戒、布施，才符合道理，才是理性。
那“忍辱”呢，忍辱就是说我们在持戒的时候，或是在行布施的时候，事实上是应该要忍辱，要有耐性的。如果没有耐性，我们没有办法成就布施的。譬如说要布施爱语，可是人家对我们讲唠唠叨叨----从家里面的小事讲到大事、大事又讲到小事、乱七八糟讲一堆，如果没有耐心，没有忍辱，没有办法成就这样的功德，不能成就倾听众生抱怨的这个福德跟功德。那一样啊，如果说有些人，我们碰到之后，他对我们不好，乃至恩将仇报，我们也要忍辱，因为忍辱是对自己最有利的。很多人不能了解这一点，譬如说有些人，常常因为别人对自己的不好就生气，结果气坏了自己。可是有智慧的人，他就会这样想：“如果说我是对的，他是错的，那他是比较不利，不利的人他应该要紧张才对。那我们是对的人，我们为什么要生气？为什么要紧张呢？为什么要气愤呢？”我们会气愤一定是因为怎样？还是有贪着。因为他可能对我们不利，损害我们的利益。既然利益是可以被损害，表示利益即使获得，它终究也是坏灭嘛！既然是可坏之法，由别人来坏有什么关系？所以修学解脱法，就是能够看淡于世间的一切法，最后就可以修证忍辱，来迈向解脱。
那“精进”度呢，就是要对这些法了解之后，然后精进不懈，然后就可以迈向解脱。因为三大无量数劫，是需要勤苦修行的，是要持续不断的，所以需要精进度，才可以让我们的成佛之道能够延续。
那“禅定”呢，就是对于我们三界里面的各种境界要能够了解，不是只有人间的这个境界，对于诸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至无色界天的存在，都要透过禅定的方法来实证，来证明说确实是有欲界天存在、确实是有色界天存在、确实是有无色界天存在。当我们能够实证禅定，那我们就可以了知，三界里面确实是有这些不同的境界，那我们对于世界的了知，眼界就更宽广。
最后就是“智慧”了，就是解脱的智慧，还有大乘的实相智慧。这个智慧所要实证的根本，还是一样指向这个如来藏。
所以说在佛法的修行里面，我们要说出世间的法宝，指的就是“四谛缘生”跟“六度诠旨”，特别是六度里面的，菩萨所修的“六度波罗蜜”，它是含摄“四谛缘生”的。有人会不了解这个道理，以为声闻人才会有解脱，菩萨没有解脱，这是错误的观念。菩萨的解脱就在于说，譬如说菩萨对于钱财的解脱，就是因为他愿意布施。声闻人他是三衣一钵，他是把他所有财产，布施之后他出家，他是没有任何财物可以布施其他人，他只能法布施。菩萨呢，菩萨他能够解脱于三界的系缚，就是因他愿意布施一切的所谓世间的财富，乃至种种的爱语，乃至种种的法宝，他都愿意布施出去。所以说菩萨就因为他对于这些世间的财富、名声等等眷属他都不贪着，所以他愿意行布施。所以从菩萨行布施，就可以看出来，菩萨他是有解脱的，只是他的解脱的方式，跟声闻不一样。声闻他是把他抛弃之后，入无余涅槃。可是菩萨呢，他是继续去获得人天的种种资财之后，去布施给众生，因为他不贪著，因为他解脱于这些财富的系缚；他也把他所获得的财宝，他的这个法宝，也都布施给众生，因为他对于法宝也不吝惜，因为他也对于法的执著，把它去除掉，不被法的贪著所系缚，所以菩萨也愿意布施种种的解脱法、种种的实相法给众生。所以这是菩萨的解脱，所以菩萨一样有声闻缘觉的解脱法。这就是所谓的出世间的法宝。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第12集 受持三归之行（四）> 正礼老师
