13 第六章 表相归依与实义归依 第4~7节(4)

亦有一些人，对于经中所说“此第八识如来藏即是空性，此一空性真实有”，不能信受，而径于第八识心体上谤为无有，妄谓一切法不需有第八识心体即可因缘而起、因缘而灭，而不知万法缘起缘灭之因由，皆是第八识心体之种子所致。由是缘故，对于经中所说第八识心体实有，对于《摄大乘论》中所说第八识心体实有之圣教，对于“第八识名为空性”之理不能信受，将实有之空性强行扭曲而说之为无，即是于此空性如来藏强说为空无，以如来藏即万法空无，以如来藏实有是方便说，故以缘起性空作为空性，而不肯承认如来藏心体实有，堕于损减实有法之损减执中，亦是恶取空者，印顺法师等人同犯此过。如是两种人者，皆名为恶取空者。

印顺法师及其徒众俱犯二种，不能自外于其中一种。譬如昭慧法师于 佛语圣教“第八识执持业种”一法不能信受，是故自创新说、别立一法名为业果报系统，亦是增益执与损减执之现成例证。她于二○○三年十二月二十九日法界卫星电视台之《唯识学讲座》中说：“业果报系统在轮回，不须有‘大我’（外道神我或如来藏阿赖耶识）作主体。本生谭之菩萨即是释迦，但前世不等于今世，都是缘生缘灭。……所以不必建立‘大我’作为转回之主体。”但是 佛在第二、三转法轮诸经中所说轮回主体之第八识如来藏，并非外道所说之大我、神我，何以故？外道所说神我、大我，皆是意识心体，不出第六识境界，何况能知第七识意根境界？而 佛在二、三转法轮诸经所说的轮回主体识则是第八识，大异外道所说“神我、大我”的第六意识，印顺与昭慧…等人不可将外道所堕第六识与 佛所说第八识混同，然后贬斥 佛所说之第八识为外道大我、神我，然后将 佛所说第八识空性加以损减、谤为实无，第八识如来藏与外道大我之第六识体性大异故，都是现量上可以亲证之法故，都非假名施设之名相故。

如今昭慧法师明知 佛已曾说执藏一切业种之心为如来藏阿赖耶识，为免除“否定 佛所说如来藏空性”之后所必堕之故违佛说之评论，乃又自己发明新说，别行建立另一个业果报系统，由此一妄想而新建立之业果报系统来成立全新的执持业种的佛法，来连接三世因果，逃避以前否定第八识以后不能连接三世因果之大过失。然而此一建立，此一创立之新说，大异 佛说，吾人不能不公开的请问昭慧法师：“这个业果报系统究竟是什么东西？是不是 佛所说的第八识如来藏？或是外于意根、外于如来藏阿赖耶识的另一个心法？或是外于 佛所说的八识心王以外的独立法？”不论昭慧法师如何答复，都将落入八九识并存的无量过失中，亦将免不掉虚妄建立另一新识的事实，亦将不得不承认 佛所说的第八识如来藏能执持一切业种的事实与现量；既然如此，那就直接回归到 佛所说的第八识如来藏而求证之即可，又何必外于 佛说而别立新说、自创新说？何必自创新说而另行建立一个永远不可知、不可证的虚妄的业果报系统？所以不论她将来如何回答平实这一问，她的回答都将辗转产生无量无边的过失，不免被我正觉同修会之已悟会员所广破。

根本论中接著又说：【云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此，余实是有，即由余故如实知有；如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依，如是二种皆如实知；谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。于空法性，能以正慧妙善通达，如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。】

语译如下：《《如何是善取空的人呢？这是说，由于此第八识如来藏的缘故，而说彼蕴处界等无常，故无所有，随即由彼蕴处界无常空故而观之为空；复由于此第八识如来藏空性故，说其余一切法实有，即由其余一切法不断的从如来藏中出生的缘故，而如实了知此如来藏确实有，而知此如来藏即是空性；如是而知空的人，名为悟入空性而且是如实无倒的证悟。这就是说，对于如前所说的一切色等妄想诸事，所说的色受想行与识阴等假说为有体性的法，其实只是世间假有然却无常生灭，都无常住不灭的本质，因为这个缘故而于这些色身、识阴等妄想为实有的事相，由于彼色识等假说性的无常法性，说之为空。对于此一切色识等妄想事相，还有什么是未说的余事呢？这是说，针对色与识阴等法而假名说为所依，如是能依的色与识阴和所依的如来藏二种法，都已经如实的证知了；这是说，于此如来藏心体上确实有唯是事相上的法，而于唯是事相上的色与识阴等也只唯假的法，如是不于色与识阴等实无法上起起增益执，也不于实有的如来藏法上加以否定而起损减执，如是不增不减不取不舍，如实的了知如实的真如离言法性，如是证知者名为善取空者。于空性法中，能以正直而无偏斜的深妙智慧而善于通达如是等法。如是随顺法界实相而证成佛法道理，应知这就是诸法的离言自性。》》

由此缘故，若有人于如实有的离言法性的阿赖耶识空性中，生起损减执者，即是恶取空者；若有人于实有的阿赖耶识心体离言法性上，起损减执而谤为生灭法者，即是恶取空者。若有人非以阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性，作为佛法修证标的、作为般若智慧发起之标的，则必定会堕恶取空中：一者将随顺于印顺法师之断灭见：以蕴处界消灭后之灭相不灭作为真如空性。二者外于阿赖耶、异熟、无垢识心体，别以想象之法作为真如空性，别以想象而不可知不可证之另一非有实体之法作为真如，妄推于第八识阿赖耶、异熟、无垢识之所依心体，此亦是恶取空，于实有法起损减执故，复于实无之想象中之真如法而起增益执故，法界中实无如是空性故，永远不可证知故。如是二种恶取空，杨、蔡、莲…等人终究不能离于其一也。故名彼等诸人为恶取空者。有智之人当善取于空，莫恶取于空；对彼等恶取空者，应当摒而莫随；非唯自不随之，亦不教人随之，方是真实佛弟子也，此是 佛之教诫故。

《瑜伽师地论卷第三十六》（本地分中菩萨地第十五、初持瑜伽处真实义品第四）云：【又诸愚夫由于如是所显真如不了知故，从是因缘八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。】语译如下：《《此外，诸愚痴凡夫由于对如是第八识心体所显示出来的真如法性不能了知的缘故，随于阿赖耶性而生起自性分别……乃至俱相违分别等八种分别的运作，因此而出生了自性分别、差别分别、总执分别等三种分别事相，所以能生起一切有情自身世间及器世间。》》今此根本论中亦说真如乃是识所显示之真实性，由识体藉诸因缘法相而显示之，本属识性、心性，所以名为所显真如；即是第八识心体自性所显，焉可外于识性真如而别立他法为真如耶？甚至颠倒建立识所显示之真如为能生识体之法？如是而言证真如、证空性者，皆名恶取空者，就是对真实之空性阿赖耶识如来藏心体上面，生起了增执及减执。

又如《瑜伽师地论卷第五十》本地分中无余依地第十七：【数不能数，无二说故名为无数。云何此中数不能数？谓“有、非有”不可说故，即色离色不可说故，即受离受不可说故，即想离想不可说故，即行离行不可说故，即识离识不可说故。所以者何？由此清净真如所显一向无垢，是名无损恼寂灭。】如是根本论中所说真如者，乃是第八识在诸法上所显真如法性，非是杨、蔡、莲…等人所说离于有为法之纯无为法也，而是在有为法上所显示之无为法也；故不可如彼杨、蔡、莲…等人之唯立真如不变，以之作为究竟佛法；而应以函盖无漏有为法及无漏无为法之第八无垢识心体，以能变生万法之阿赖耶、异熟、无垢识空性心体，作为亲证真如之根本所依法。而此无垢识要经三大阿僧只劫之进修，始能由阿赖耶识心体转易种子而成就；成就之后，其心体仍然是因地阿赖耶识心体，非是他心也；如是修证者，方是真修大乘佛法者。

若如杨、蔡、莲…等人唯立真如不变一法，作为因地或果地之真如者，而又将不变之真如妄说为能生阿赖耶识心体之有为法者，则是自语相违者，尚且不懂世俗法上之逻辑，何况能懂大乘佛法中之道种智？而自言能证、已证初地真如“心体”，岂非自高自大之妄语者？所以者何？若彼所说真如是纯无为法、是绝对不变易、也绝对不变生诸法之纯无为性者，则彼等焉可又说此一绝对不变之真如为能生阿赖耶识心体者？既能生阿赖耶识心体，则必是有为法也，则必定是有变之法也，焉可说为纯无为、绝对不变之法性？如是等人所说，已经显示彼等不能于第八识心体上现观清净真如一向无垢，是故堕于“损恼寂灭法”之妄执中，皆是误会佛法之人也！

是故亲证第八识心体所显示之真如性而转依之，方是亲证真如者，方是真正般若第一义实相；若上于第八识心体，或外于第八识心体而别别觅求真如实体，欲作为出生第八识心体之实体法者，则堕不可知、不可证之虚妄想中，永无得证之日，亦将永远离于正法而别求正法、永远离于实相而别求实相，则对空法之修证不能正修，堕于损减执与增益执中，必定成为堕于恶取空者，则彼等所说证真如者名为虚妄想。

是故，二○○二年中以来，杨、蔡、莲…等人退失于第七住位之无生忍，不能忍于阿赖耶识心体之无生，不能忍于“阿赖耶识心体即是如来藏”之正法，于二○○三年初开始公开无根诽谤言：“阿赖耶识心体是生灭法，是从真如所生，将来是可灭者；所以正觉同修会证得阿赖耶识而自称开悟，那是大妄语的地狱业。”今者因彼否定之缘故，公开请问之，有请彼等公开答复与教界大众：“一者，阿赖耶识心体何时出生？由何法出生？请举教证与理证答之。二者，阿赖耶识心体何时可以灭坏？有何方法可以灭坏阿赖耶识心体？亦请举示教证与理证答之。”彼等必不能答也！假饶三十大劫，届时彼等亦将完全无法作答也！由因彼等所说之义理皆是妄想所得法故，皆是误会经论意旨之虚妄说故，悉皆堕于恶取空故，不能善取空故。以是义故，言彼等如是说者名为谤法；如阿含诸经中所言，妄说正法者即是谤法故，谤法者亦是谤 佛故，皆名亏损如来、亏损法事。

第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响

第一目：异熟识不可知执受与意根、意识之互相关系──意识与意根可以转变异熟识之不可知执受。由此实证故，三地满心位之菩萨摩诃萨可以转变他人之内相分，然无实权行此胜妙事，自身之福德亦不足以承担此一干预因果之大事业。三地菩萨若将此证境之内容为缘未熟者具足说之，说毕时即获生身入地狱之果报，立即舍报而入地狱，不待寿尽命终；说其部份内容者，舍寿入地狱。五地满心菩萨具足宣说其中内涵者，舍寿后下地狱；皆因未获 佛之授权而干预因果故，二至五地菩萨仍未能补救干预因果之所有过失故，此亦是无生法忍果之大密意故。

第二目：凡夫完全被不可知执受控制和影响。贤位菩萨仍难以免除不可知执受之负面影响。二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受，开始有能力转变自己之内相分。三地满心位虽有能力改变他人之内相分，因而导致他人之不可知执受开始转变，但所有三地满心菩萨无人敢偶一为之，于此违背因果律之作为不敢刹那生起一念欲轻试之， 佛之告诫极严峻故。

第三目：改造个人与共业有情之山河大地──净土之成就。人间净土之成就，要在人心种子之改变上面力行，要在教化众生亲证三乘菩提上著眼；若得心净，则人间物质世间即随之渐转清净。若不能转易人心第八识中所含藏之染污种子，重者则建设金碧辉煌之寺院以后，只能作为藏密喇嘛在寺院中修习双身法之污秽场所，绝非净土；轻者则作为部份常住法师藉寺院贪求世财、世名斗争权位名利之“是非场”，是故佛光山…等师徒广募资金而建设金碧辉煌之寺院，绝非建设人间净土之正道，实是建设人间秽土之邪道也，至今不肯远离藏密邪见邪法故。人间净土之真道，要在改易人间有情之第八识心田中所含藏之种子，方可成其功、竟其业也，心净则国土自然清净故。

第四目：意根是现识──万法现行之动力──成就佛地无漏有为功德之总枢纽。若非意根之默容一切诸法，遍缘一切诸法，尚无有情众生之可生存，何况能有三界器世间之成住坏空？三界器世间之成住坏空，乃至人间之清净与否，端在意根能否转变而成其功，而坏其业。由意根能默容一切诸法故，方有诸佛世尊之无上深妙法义，能从无垢识中尽情而说、无止无尽也。是故意根是现识，能令万法从第八识心体中现行，乃至佛地亦复如是；故说意根是万法现行之动力。

第五目：改变他人内相分之能力，纯由增上慧学所成就，非由定力所成就，亦非由五神通之威力所能成就，三明六通之大阿罗汉亦所不能，乃至已得无生法忍果之二地满心菩萨所不能者，故说诸菩萨摩诃萨不可思议。而此能力，悉因意根之现识功能、悉因意根之默容一切诸法、悉因意根之能对不可知执受有加以改变之大能力所致；而意根之有如许能力者，却是由于意识觉知心对于无生法忍之增上慧学修证所致，非离增上慧学而得成其功用，非由禅定之力所能达成，故说意根之现识功能极为广大，成佛作祖皆不能稍离意根也！