13 第六章 表相归依与实义归依 第4~7节(5)

注：一者，以上内涵，本欲一一宣示于书中，以利悟后进修者之种智增上，然因此等义理在书中之深入说明，必将无法避免的将不共二乘圣人、外道、凡夫、下地菩萨之般若密意公开宣泄，成就亏损法事、亏损如来之最重罪；复因曾于悟后进修之增上班课程中，略示“了生脱死”之脱死过程部份（藏密《中阴救度法》乃是完全违背死亡过程之胡言乱语），当场已受 佛菩萨之警示而改为较简略之内容说之，未能依所证之内涵而细说之。此乃为防宗门甚深密意轻泄而导致佛教正法之衰亡，诸 佛菩萨不得不如是禁止与告诫，避免缘犹未熟者听闻。因此缘故，几经考虑之后，发觉纵使笔之于书而能处处遮覆密意，对于部分智慧深利者而言，仍有泄露之虞；对会中久悟之人而言，则读后即可明白其中内涵；为免会中悟者读后不能善护密意而轻易言之，或者有时因人情之故而不慎轻泄般若了生脱死之密意，成就亏损法事、亏损如来重罪；或者未来有人因为私心不遂而故意以将此密意公布于世的手段来要挟于平实，或故意公开宣布而否定之，则将成就亏损法事、亏损如来之重罪，成为地狱种性；为免害彼故，只能惜言，以待后时缘熟。

二者，改变他人内相分之事，即使是三地入地心菩萨，亦不能由上地菩萨为之说明；诸三地之住地心菩萨若悉此中密意时，往往尽舍此一密意内涵，故意从深心中遗忘之，以待五地心时忍心更强，再由 佛授；诚恐偶一不慎稍有泄露，或因被人相逼，或因种种事相缘故而不得不说时，必致下堕地狱故，亦因 佛对此事之告诫极为严峻故。由此二缘，所不应说者，必须完全遵循 佛旨而护密意，不得稍有违犯；凡我正觉同修会诸多已悟之同修们，乃至广大会外读者，其谅之乎！

第七节 防恶修善、真修佛道

防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。

修善防恶之前，先应有正知见而作简择。简择之法则是善于观察：所谓防恶者，首要之务在消除私心、瞋心、慢心；若不防恶而修善行，修善之后必因此三心而故意破坏善知识正法，成就大恶业，违于此前修善之本意。修善者，首要之务为简择正法；此须多劫所修善根与福德、慧力，方有能力简择之，此谓久学菩萨也，非新学大乘菩提以来不超十百劫之菩萨所能也。福德之修集有三，一为布施，二为修定，三为修除性障；若能三者兼顾，则福德日益增上，无人能及也。苟能具足如是三种福德，不问修道时劫久近，皆成久学菩萨，能超众人，即能以长劫而入短劫也。

若已开始修善防恶之行，则当远离恶知识，亲近真正善知识。然恶知识亦有可能随于内因与外缘而逐渐改变为善知识，善知识亦有可能随于内因与外缘转变而成为先善后恶，皆须时时以智慧观察之。此乃是说新学菩萨出世度众，成为善知识者；若是数千、数万劫久修之久学菩萨，悟后出世为善知识者，则无是过；始终离于恶法故，心性已离恶法种子故。是故修学大乘佛法之过程中，若有事相上之变化者，应当以加以如理作意之思惟与观察，应当秉持依法不依人、依义不依语之圣教，斯可自安。

于法义之简择上，更应加以三法印而印证之：谓诸法无我、诸行无常、涅槃寂静。若善知识所说之如来藏、真如，符合此三法印者，更应加以大乘经典之检查，是否符合第八识如来藏之正义？谓有虚空外道所说理，表相上闻之，似亦符合三法印故，未得般若别相智之初悟者，往往受瞒犹不自知，故应以经中第八识如来藏之正义抉择之。

归依之后修学大乘正法时，莫求他人明说阿赖耶识所在之密意，唯学参究之法门即可，然后自参自悟为要；否则将因如来藏空性之难信故，将来偶因外缘而发私心、瞋心、慢心等，便如彼等否定阿赖耶识之杨、蔡、莲…等人一般，错以毁法为护法，成就大恶业。

学法者，切莫依止或亲近恶知识，否则将被恶知识所转，而与彼等一般，误以毁法为护法。若发现善知识已转变知见，以似是而非之“佛法”为人解说者，即是转变为恶知识者，则当远离，以免修善之结果反而成为破法之恶业。若人支持恶知识以想象之法取代正法者，即是同造破法恶业之共业者。若更支持恶知识而否定正法者，其罪转重，已成无间地狱重罪之共业，智者绝不轻易为之；唯有情执深重之愚痴无智者，方肯勇于为之也。

何谓恶知识？谓以己所想妄解，称言是经论之意旨；复将他人符合经论之批注，颠倒说为不符经论，如是等人悉名恶知识。又：作诸妄解经论意旨之说以后，托言自己妄解之说法皆是经论原意，却不肯将其对于经论之申论或批注公开以利大众，或禁止随学之徒众对自己所反对之善知识提出辨正与说明者，或不肯将其对经论之申论落于文字上，恐惧成为善知识所把握之证据者，皆是恶知识也，所说之法若属正义者，皆不惧他人举之辨正故。又：若有人公开申论或落实于文字上，而被正理与教理所公开评破者，其人亦是恶知识；云何因此名为恶知识？谓彼等诸人非唯自己破法而误以为护法，亦误导众生同其所行，共造破法重业故；如是自误误人，断送众生之法身慧命，亦贻害众生无量世，苦痛多劫方得消除，故名恶知识。

恶知识之前途，不能外于如是诸途：一者，否定善知识正法之后，改认错悟祖师所说之离念灵知心为真如，回堕常见外道我见中。

二者，后时偷偷回归善知识所传之法，亦大多延用善知识所传之法，然而却又故弄玄虚，以私下自赞毁他之手段，令人误以为是更高之法，然后对外倡言与善知识之法不同；以贬抑善知识为手段，欲求扩大其声势，以遂私心。

三者，其法被破之后，为面子所遮障故，不顾余生及后世之广大久远利益，只顾此世面子，宁可死后下地狱，亦要死撑到底，继续在事相上无根诽谤善知识，广作莫须有之人身攻击，丝毫不能在法义上公开辨正，多方设法回避善知识面见讨论法义之请求。

四者，最后因为信众渐具知见，已知其谬，既不肯回归正法正道，复无更上妙法可益信众。最后只剩下亲人及少数好友碍于情面，难以舍离，只得痛苦的继续追随，而又恐人知其痛苦，恐人知其悔不当初之窘境，只能佯装快乐之状。如是多年继续佯装快乐、苦撑待变，终究无有前途可言。首领及诸大众共此一苦而继续久尝之，难以舍断。

除此四途以外，恶知识及其追随者，别无他途可行也。 佛亦必定观察因缘而指令诸菩萨于法应住世之时劫，继续前来人间破邪显正，以护末法众生，不舍一切末法中之有缘众生，要令似是而非之邪见，渐次消失于人间，尽力救护众生免被误导，以俟末法最后五十二年。由是缘故，劝请当代及后世一切佛教大师与诸学人，千万慎始、慎独。有智学人若于佛法得正观察，已知何者为不正法，已知何者为正法，则知正法之未来弘传局势，亦能知非正法之未来弘传局势，则是已知恶知识之将来前途者；如是之人，方是知所简择之智者也。若不知正法妙义与邪见差别，则不能判断何人为恶知识也！若不能判断何人为恶知识者，则不能判断恶知识之前途也，如是则不能知所简别与抉择也。

若人所说法义（非谓如来藏所在之密意，非谓诸地证境秘密），不能公诸世人，只能在私下耳语流通，而禁止其随学者说与教界知之，则是对于己法心有所疑之人，当知其法为谬；若人畏惧其徒阅读平实所造诸书，恐吓其徒众曰：“读萧平实的书，一读就会中了他的毒，绝对不要去读。”这是无自信者所说之诳言，其实乃是恐惧他人阅读平实诸书、比对经论之后，随即有能力分辨彼人错谬之处故。余则从来不禁止会中学人阅读诸方大师之著作，从来不禁止会中学人阅读法莲师、紫莲师二人所造之书，并曾私下鼓励阅读，加以辨正，藉以增上般若智慧，藉以发起般若种智。此外，若依彼等错会佛法之大师们所说者，则是说明一件事实：平实诸书有令人读了就会相信的功德。此亦显示平实诸书所说，必定是据理依教所说者，并且是确能深入浅出而说之妙理，所以一切人读过之后必定深加信受，必定随即生起择法眼，而能检择诸方大师之落处，诚属如是；若是有毒之法，一定将使多数佛教徒读后即知其法之谬，并且将有极多人敢出面大力破斥之，如同多数佛教徒敢出面破斥法轮功、青海……等人一般；有毒之法，体性必定如是故，清凉究竟之法则令人读之生起正信，心大信受，绝无有毒之法所有过失故；是故，作风强悍、一向不许他人评论之印顺、昭慧等人，被平实写在书中已有多年，仍将无所能为，尚不能为自己之错误法义答辩，何况能破平实清凉究竟之正法？是故一切真学佛法之人，不可不读平实诸书也！

复次，防恶修善是修习佛法之人所应注意之基本行谊，防恶与修善二法必须兼顾，若二法不能兼顾时，首须注意防恶；能防恶已，行有余力，然后兼顾修善，方是有智之人也；何以故？谓若不能防恶者，则所修诸善悉皆不能增上其道业故，反致因此而增上恶业故。

防恶固有多端，然其首要，在于保持覆护阿赖耶、异熟、无垢识心体所在之密意，此是 佛世尊最深密记故；若向人明言密意，即是亏损如来之无间地狱重罪故；若公开宣布密意者，即是更严重之亏损如来故，唯有舍寿后入住无间地狱中无量数劫也。譬如当来下生 弥勒尊佛在《瑜伽师地论卷五十一》开首即云：【问：“前说种子依，谓阿赖耶识；而未说有‘有’之因缘、广分别义，何故不说？何缘知有广分别义，云何应知？”答：“由此建立是 佛世尊最深密记，是故不说。”】

亦如《楞严经》云：【陀那甚深细，种子如瀑流；我常不开演，恐彼执为我。】（语译：阿陀那识的心行极为微细，所含藏的种子犹如瀑流一般不断的流注；我对凡夫及二乘圣人（愚）常常都不开示演说这个阿赖耶识的妙法，是因为我恐怕那些人将产生误会而将阿赖耶识执著为常见外道所说的常我、神我。

亦如《大宝积经》中 佛咐嘱云：【诸比丘！从今以往，于不信前勿说此经，求经过者，慎勿示之；于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之；（佛子若）不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。】由是缘故，奉劝诸多会中同修，千万保持覆护第八识心体所在之密意，令不泄露于外道、定性二乘、及佛子中之证悟因缘尚未成熟者。若不能保持覆护密意，以致泄露与佛门中之盗法者，而导致佛法宗门密意广为人知，则闻者悉皆不信故，将会极力诽谤与破斥，则佛法永灭，彼泄露之人亦已成就破坏正法、亏损法事之最大恶业也，即是亏损如来之最重罪也。是故普劝一切证悟行者特别注意：自不为之，亦劝同行诸人莫为。

若欲害人而不被所害之人怨怼者，则可“好意”为彼明言第八识心体所在之密意，往往可以令其将来谤法而堕无间地狱中故，可以害彼无量世中受苦无量故，轻者可以使其般若智慧难以迅速增进故，而彼人不致因此生起怨怼之心，反而多所感激故，此是害人而可不著痕迹之法；然而造作此事者，终究只能自障己道，终不利己。未悟之人读此已，当知自我防护，以免受人所害，耽误自身道业事小，若因闻人明说密意而怀疑不信，乃至心中不能生忍，起而谤法，当知必定受害无量世也。杀人不过害人一世身命，如是明说密意而害人者，却可害人下堕三途、害人无量世，诚属恶心之最重者。是故有智之人，当以自参自悟为要，以免后害。表面观之，他人为己明说，自己似得大利，然若衡之于“悟后”之道业增上迟速差别，乃至可能因为怀疑而致谤法、而致亏损如来、亏损法事，则将祸害无穷也，是故利、害之间，判然若揭矣！有智之人普应思之也！（全书至此圆满）