12 第六章 表相归依与实义归依 第1~3节(4)

语译如下：《《尔时长老舍利子向 佛禀白说：“世尊！如何是大菩萨们行修行精进波罗蜜多时，精勤修行而获得法身之行相？唯有 世尊您才真正的知道这件事情，愿 世尊为大众解说。”佛告诉舍利子：“大菩萨的法身之相没有生、也没有死，坚固而难以毁坏，体性犹如金刚，不可思议。而那些证得法身的大菩萨们，为了想要度化那些色身会坏的众生，所以在人间示现了和众生一样会坏的色身；又因为想要度化那些天界色身长时间不坏的众生，而现永不坏灭之身。但是所示现的这种不坏的法身，是本来圆满成就具足而不是修来的，不是火所能烧坏的，也不是刀所能割裂的，就好像是那金刚一样的坚固难坏。舍利子！安住于这种法身的大菩萨们，修行精进波罗蜜多的缘故而不懈怠地精进，对自己的解脱道业的增进并没有功用（因为自己已经出离分段生死了，再怎么修行也一样是这种出离生死的解脱境界，所以在解脱道上而言，继续这样精进，对自己的解脱道业并没有功用，名为无功用行）；但是因为以如此示现之不坏法身，则能成熟无量的众生，让那些众生不必再藉觉知心来思量分别，就能向往菩萨的金刚不坏法身；就在这位大菩萨身上，众生自然能了知种种身相的变异无常，因此而随此知见渐次得入自己身中所显示的真如法性。众生接著可以用自身的真如法性来随入诸法中的真如法性，以诸法中的真如法性再回头来随入自身的真如法性；然后再以自身真如来观察诸佛的真如而随入诸佛的真如法性，再回头来随入自身真如法性。如此，即可将自身真如法性随入过去、未来、现在真如，再以过去、未来、现在真如来随入自身真如。而且，过去无量世中的真如法性，并不违背未来无量世后的真如法性；也不是未来无量世中的真如法性会违背过去无量世以来的真如法性。而且过去的真如法性不违现在的真如法性，也不会是现在的真如法性违背过去的真如法性；而且，未来的真如法性并不违背过去的真如法性，也不是过去的真如法性会违背未来的真如法性；又，未来的真如法性不违背现在的真如法性，也不是现在的真如法性会违背未来的真如法性；又，现在的真如法性不违背过去的真如法性，也不是过去的真如法性会违背现在的真如法性；又，现在的真如法性不违背未来的真如法性，也不是未来的真如法性会违背现在的真如法性；又，过去、未来及现在的真如就是蕴界处真如，又蕴界处真如就是染污及清净真如；又染污清净真如就是流转及寂灭真如，又流转及寂灭真如就是加行位的真如；又加行位的真如就是一切行真如，而一切行本身就是真如，而此一切行中的真如就是一切行。”》》

如是经文中， 维摩诘大居士如是开示：虽然乐于观察自己已经没有阿赖耶识性存在了，而不弃舍异熟识的清白法藏；乃至成佛之后虽然观察无异熟生、无异熟性，而仍不弃舍无垢识清白法藏，永不入无余涅槃界中，继续在三界人间观察有情之应得度者，不断示现应身于人间，广度有缘之有情众生得度。由是缘故而说“虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏”，清白法藏者，即是无垢识心体也；佛地清净法界由此无垢识心体而显示故，四智心品等无漏有为法性，亦是此无垢识心体之直接及间接所出生者故。然而清净法界及所生四智心品既然皆从无垢识心体所显所生，无垢识心体则是因地时之阿赖耶识心体，并无二心；若灭除阿赖耶识心体（实际上绝无一法可灭阿赖耶识心体），则无佛地之无垢识心体，则无清净法界，亦无四智心品，则能转依何等五法？而言“无垢识以五法为性故名法身”？

杨、蔡、莲等诸人茫于“五法为性”一语，误会清净法界一名，依自意妄想而误以为别有一心名为清净法界、名为真如，是故唱说：“阿赖耶识心体从真如出生、从清净法界中出生，故是生灭法，只有真如、清净法界才是不生灭法。”此说实乃堕于第九识法中，彼等完全不知此说有诸大过难以罄述，犹自振振有辞而谤我法；后因余闻其说，已先见此种种过失，乃造《八九识并存…等之种种过失》一文，预先破立，以候其堕；彼等犹自不知，犹自振振有辞辩言：“我们又不曾说有第九识，他萧平实写这文章作什么？”如今彼等作此狡辩：“清净法界、真如，是出生阿赖耶识心体的法，但不是第九识。”作此说已，虽经不断辩解，却发觉处处皆被我文所局限而无出路，已经逃不出此文之规范，是故如今进退失据，不能自圆其说也。此谓彼等茫于真如唯是识性之义，茫于清净法界即是无垢识所显“识上清净境界”故，是故今时进退两难，一无所据。故说清净法界者，其实仍是第八阿赖耶识心体，净除二障种子及随眠后，成为究竟清净心体，而显示出绝对清净之法界，故知清净法界仍是以无垢识为体，若离阿赖耶、异熟、无垢识心体，则无清净法界可修、可证、可知也！

以是缘故，圣 玄奘菩萨在《成唯识论卷三》中说：“……如契经说：‘如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。’”又说：“清净法界（无垢识）无生无灭，性无变易，故而为常；四智心品所依常故，无断无尽故，亦说为常；非自性常，从因生故。”意思是说，经中所说的清净无漏的法界，其实就是如来的无垢识，因为已经三大无量数劫来的修行，净除了烦恼障的习气种子随眠，也净除了所知障的无明随眠，所以能够解脱于一切成佛的障碍，而有大圆镜智相应。也是说，清净法界就是无垢识所显示出来的究竟清净的境界，佛地的一切法无非清净性；这个清净法界以无垢识为体，永远都是不生不灭性，这个不生灭性从来都不曾变易，所以说这个清净法界是常住不坏的；四智心品所摄的大圆镜、平等性、妙观察、成所作智，虽然都是所生法，但是因为依止于清净法界无垢识心体，而无垢识心体是永远常住的缘故，所以四智心品也就跟著是永远常住不灭的了；这并不是说四智心品的自性也是常住，因为四智心品都是所生法的缘故，只是因为所依止的清净法界无垢识是常，所以跟著成为常住法。所以清净法界仍然是第八阿赖耶识心体，是净除二障后所改名的无垢识心体，所以不可妄谤阿赖耶识心体是生灭法，否则即成为诽谤最究竟、最了义法的地狱重罪，成为一阐提人。

是故，离心、意、识之真实义，一切菩萨皆须了知，不可依文解义而加以自意妄想之后，便认作真实，而大胆否定正法，而为人宣说邪理，否则若遇菩萨摩诃萨出世破邪显正以救众生时，便没遮掩处，狐狸尾巴尽皆抓在世人手中。又如同经《法供养品第十三》云：【依趣于义，不依于文；依趣于智，不依于识；依趣了义所说契经，终不依于不了义说世俗经典而生执著；依趣法性，终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法，入无藏摄，灭阿赖耶，息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼；观察如是十二缘起，无尽引发常所引发“愿诸有情舍诸见趣”。如是名为上法供养。】即是此义也！

恐读者未知经文实义，或堕误解经意之过失中，且语译如下：【应当依循能够令人趣向真义的说法，而不依止于经文文字表面之意义；应当依循能够令人趣向菩提智之义理，而不依止于七转识之自意妄思；应当依循究竟了义的契经，终究不应依止不了义说的世俗谛的阿含部之经典而产生执著，而排斥第二与第三转法轮的究竟了义经典；应当依循能令人趣向法界真实性的法义，终究不应依止有情所见的有所得法。能够如此的转依第八识在一切法中所显示的真如性相而悟解一切法中的真如性相，进入到无一切执藏所摄的境界中，灭除掉阿赖耶体性，休息烦恼、断除无明乃至老死，休息愁忧诸苦、断除心热烦恼；观察如是十二缘起，无止尽的引发菩萨常所引发的“愿诸有情舍弃五趣邪见”。如是行者名为无上的法供养。】

若有人能在悟后如是修习观行者，即是深观般若、行深般若，是故《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】故说深般若者，乃谓亲证万法上之第八识心体所显示之真如不虚妄性、真如不变异性，于万法上所显示之第八识心体真如之体性皆已现观而无遗漏者，成就一切种智故得成佛。如是非唯能离意与意识境界，亦能离第八识之因地境界，超过三大无数劫之因地第八识位，方得名为真实离心、意、意识者。

第八识自体性，不论是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；即使是在因位中之凡夫位，含藏著七识心之染污种子，然第八识心体之现行配合七识心而现起无漏有为法的运作时，却一向恒住于自体之真如法性中。由于第八心识恒住如是真如性，而第八识心体所出生之色身、七转识及一切法，皆是生灭无常故，般若诸经依如是第八识之真如性而说蕴处界等一切法空，依第八识心体之常住性而说无世间法亦无出世间法，无有漏法亦无无漏法，真如虽在世出世间一切法相上显现，而不堕世间出世间法之任何一法中故。由是缘故，《心经》依第八识心之自体性而说七转识、六尘、万法等诸法空相；亦因是故，一切般若系列经典中，都依第八识实相心之不念性、菩萨性、无心相性、非心性，而说诸法空相。

若离第八识心体而说诸法空相，则成断灭法，同于断见外道；若冠于诸法空相所依本体之第八识心之上，别立能生第八识心体之法作为真如者，非唯离于本有之真如，非唯不能取证真实真如如之法性，更成心外求法之外道见。是故不能离于第八阿赖耶识心体而求真如，不应上于第八识而求真如，亦不应得少为足而依止于阿赖耶识阶段之第八识性；必须证得第八识心体之后，再离阿赖耶识性，再离异熟识性，方能使第八阿赖耶识心体发起五法，谓清净法界、四智心品，令无垢识生显五法而以五法为性，故成就佛地之法身，是故佛地法身即是无垢识心体，仍是因地阿赖耶、异熟识心体。苟能如是证知，如是现观，如是具足圆满修证者，方是亲证佛地真如者，方是究竟离心、意、识者，即是亲证无垢识者，即是发起清净法界者，因为佛地无垢识心体以此等五法为性故名法身，所以法身即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，不可妄谤为生灭法。

《大宝积经干闼婆授记品第九》云：【无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。】语译如下：《《“永远不会有变异性的真如”一法，其实只是言说而没有其余胜妙的正法义理，也没有作用而不能成办诸事，真如也不是能作用者。》》如是经文者，明说真如无作用，故不可能出生任何一法，何况是出生“能生万法的阿赖耶识心体”？正谓真如亦空，唯是识之实性，为表显阿赖耶、异熟、无垢识心体之清净性而假名言说为真如，为未悟众生指出一项法界中之真实相：于识体上显现清净之真如性。是故真如并无作用，亦非是能起作用者，焉能出生任何一法？更何况是出生“万法根源之阿赖耶识”？绝无是理也！必须是有作用之有为法性，方能出生他法故。然而杨、蔡、莲…等人浑不知此，更言：“无作用之真如具备有作用之有为性，而能出生有作用之阿赖耶识心体”，如是而言：“纯无为之真如能起有为性而出生阿赖耶识”，此理绝对不能通过理证与教证上的考验，能出生他法者即是有为性之法故，如是能生阿赖耶识作用之真如绝非杨、蔡、莲等人所说之纯无为法故，亦堕第九识之迷思中故。

而今杨、蔡、莲等人更言别有一法非识非心，名为真如、如来藏，是纯无为之法性，而竟能出现有作用、有为法之法性，故能出生阿赖耶识心体，岂非大乘佛法中“颠倒极成”者？何以故？谓纯无为法者即无可能出生任何一法故，能出生他法者即非纯无为性故。若是有智之人，于“识上所显真如法性”观之，一切法都不可得，都是唯识所生，是名究竟法无我。转依如是真如自性已，尚有佛可成耶？尚有法可言耶？尚有僧可敬耶？迄无一法可得故，如是唯有无垢识自心藉佛地七识心王及种种无漏有为法所显示之清净法界境界，是名佛境界，是名真实离心、意、识者，是名究竟离心、意、识者，是名究竟成佛者。如是究竟成佛已，却来示现于三界中以利众生、永无穷尽，如是名为究竟真如。

亲证真如者当如是学，是故《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说：【时尊者善现白佛言：“世尊！色等法尚毕竟不可得，性非有故，况有色等法真如？此真如既非有，如何可言‘即色等法真如是菩萨摩诃萨、离色等法真如有菩萨摩诃萨’？”佛告善现：“善哉善哉！如是如是！如汝所说。善现！色等法不可得故，色等法真如亦不可得；色等法及真如不可得故，诸菩萨摩诃萨亦不可得；诸菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗蜜多亦不可得。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。”】

此段经文中说，若有人于色等法所显之真如性相上说言即是菩萨摩诃萨，或有人外于色等法所显之真如性相上而言有菩萨摩诃萨者，皆是妄说；此谓菩萨摩诃萨乃是因为在色、心等法上亲证第八识心体藉色心等法而显示之真如性相，故名菩萨；若无有为法上之色身、六尘及七识心王等法者，纵使仍有第八识之真如法性存在，然因不复出现于三界中，则无一切法可说可证；此时此际，真如亦不可证，何处能有菩萨摩诃萨？是故不应外于色、心…等法，说有菩萨摩诃萨也！