12 第六章 表相归依与实义归依 第1~3节(5)

然若唯凭色、心…等法，则不能证第八识藉色心等法所显现之真如法性，亦不得有菩萨摩诃萨也。若有人能如是学般若者，方是真学般若者，方是实证般若智慧者；若欲外于第八识心体所显示之真如性以外，别求真如者，或别求出生第八识心体之真如者，即成心外求法者，何况能如此段经文所说而学般若？何况能离心意识？绝无可能也！何以故？谓斯人除了返堕离念灵知心…等意识、意根境界以外，别无真如可证故，则必返堕于因地心阿赖耶识执藏分段生死种子之境界中，则必永远不离意根与意识等境界相，如何能离心、意、识境界？无是理也！由是故说，有智之人要当依止阿赖耶、异熟、无垢识心体，而在此第八识所藉之色心等法上取证识上所显之真如性相，如是亲证真如已，转依此第八识心体所显示之真如法性，次第转进，净除二障种子随眠，然后方能究竟离心意识而得成佛。

一切大乘佛法之修证，既以亲证第八识为基础，方能亲证真如；亦是由于亲证阿赖耶识为基础，方能开始进修佛道，将阿赖耶识转成阿罗汉、八地菩萨之异熟识，再转成佛地之无垢识，显出究竟清净之纯无漏法界，如是亲证佛地之识体上所显真如法性，方得究竟成佛；由此可知所谓大乘般若之开悟者（大乘别教之真见道），必定是以亲证阿赖耶识心体为唯一内涵；若未能证得阿赖耶识心体者，皆无可能是大乘般若之开悟者；若未证得此第八识心体，而倡言已悟大乘菩提者，皆成大妄语业；若对他人亲证阿赖耶识时，谤为非悟、谤为大妄语者，则成为谤法及谤贤圣之大过失；一切初学佛法者，于此务必谨言慎行，万勿人云亦云而谤正法及诸贤圣，免招未来无量世之长劫尤重纯苦极重果报。

假使有人离阿赖耶识所显真如法性而欲另外求证真如者，认为证得他所想象中之真如即可一悟即至初地或佛地者，亦是妄想，除了返堕离念灵知意识心以外，别无他途；除了妄将因地不净意识离念灵知高抬为佛地真如以外，别无他途；佛地真如即是无垢识心体所显者故，初地真如即是阿赖耶识心体所显者故。若言别有一法可出生阿赖耶识心体，而言之为真如者，乃是自意妄想之说，斯人所宣言语皆必成为谤法毁 佛之言，殊不可取！纵使有朝一日彼等宣称已证初地真如、佛地真如、凡夫地真如，然而若非是阿赖耶、异熟、无垢识所显示之真如法性者，当知皆是妄想，亦皆是大妄语人，当来舍寿地狱有份。

若有人不许亲证阿赖耶识者说是大乘别教菩提之开悟者，是人即是妄说大乘佛法者，名为否定禅宗证悟祖师之人，名为故意贬抑他人而故弄玄虚之人，何以故？谓一切禅宗真悟祖师所悟者，都同样是阿赖耶、异熟识故；谓证悟阿赖耶识者即能发起般若之根本无分别智故，此智名为本觉之智故。有经为证，《大方广佛华严经卷六》云：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。】此经文中本觉智即是证得阿赖耶识而能现观阿赖耶识心体之能觉六尘以外万法之智能而常运转不断者，兹语译如下：

《《诸佛菩萨自从证悟之时，就能运转阿赖耶识心体，因此而获得本觉之智慧。善男子！一切凡夫外道与二乘四果愚人，迷惑于佛为方便度生而将唯一佛乘分为三乘宣说，执著为确实有三乘菩提；不能了知三界万法都由自心阿赖耶识心体所生起，不知道三世一切佛法都是自己的第八识心所现的事实，不知其实只有唯一佛乘；因此看见外五尘时执著为实有外五尘被自己所触受，不知自己其实从来不曾触受外五尘，所以执著外五尘为实有；犹如牛羊无智而不能觉知外尘虚妄一般，而不能了知自己所以为亲自触受的外五尘，都只是自心所现的内相分五尘，因此而不能了知一切都是自心现量，所以执为实有而常在生死轮中，没有缘由可以出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，为何如此说呢？譬如自己第八识心所现起的五尘境界本来不是真实法，只是第八识上所显现的法相而已，如是等种种法都是自己第八识所显现的法性，而第八识本来不生，所以第八识所生蕴处界诸法，依第八识上而言，亦是不生，就如兔角从来不生一样，圣者的自悟境界就是这样啊！善男子！愚痴凡夫虚妄的生起分别认知，在实无万法而都是自心现量的法界真相中去执著六尘为真实有，或者因为修行而不如法的缘故，而在实有的法性中执著为一切法空的断灭无，这些人其实都是摄取了阿赖耶识心体的种种行相，而堕入有生或者有灭的二种边见中，不能了知一切法都是自心阿赖耶识所现，而生起错误的分别与认知。》》

既然《华严经》中说，证得阿赖耶识心体之人，可以运转阿赖耶识心体而发起本觉智，故说亲证阿赖耶识者方是亲证本觉者，方可名为真实开悟者；未证阿赖耶识、异熟、无垢识者，皆非真实开悟者。而此本觉智，唯有大乘法中方有，唯有大乘别教之般若智慧中方有，非是二乘菩提诸法中稍能有之，亦非大乘通教中之阿罗汉菩萨、缘觉菩萨所能知之；是故亲证阿赖耶识心体，而能运转阿赖耶识心体之人，才是真实证悟之人，即是证得本觉智之菩萨摩诃萨。若人否定阿赖耶识心体，即是外于真正之本觉智，而欲别求本觉智，斯人非愚即痴，何有智慧可言？是故，若人否定阿赖耶识心体，谤为生灭法而别求真如者，即是谤法者，其理极明。然而亲证第八识心体之后，不可以此为足，当知阿赖耶识心体中尚有阿赖耶识之集藏分段生死法种之体性，应当远离之，名为离心意识之离心境界；乃至未来八地时尚须修除第八识心体之异熟性，成就清净法界功德之后方得名为无垢识，方得成佛，由是而有第三转法轮诸经之宣说离心意识境界，欲令诸多菩萨摩诃萨闻已而能安忍，而能进除阿赖耶性、异熟性。

不但经中如是说，在《大乘起信论》中 马鸣菩萨也是这么说的：如来藏阿赖耶识心体，有“众生不可知之‘了’”，名之为本觉；证得这个第八识心体，而能现观祂的本觉的人，现观这个“众生不可知之‘了’”的人，就是证得本觉智的圣者。与《华严经》中这一段经文的说法完全相同，只有没智慧的愚痴人譬如杨、蔡、莲等人，才会违背经论中白纸黑字的明文开示，公然的否定第八阿赖耶、异熟、无垢识心体的本觉性，谤为生灭法。

又如《入楞伽经总品第十八之一》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】语译如下：《《不可惟见八识心王自体，不可分别外五尘实有，应安住于真如正观中，超过阿赖耶识、异熟识等心境界。》》由是缘故，开悟而亲证第八识心体时，不可就此满足，必须转依第八识心体所显示之真如法性，转依此第八识之真如性而进修，断除阿赖耶取受性、异熟无记性，使第八识成就纯善之体性而圆成清净法界性，而发起四智心品等无漏有为法，远离因地第八识心境界，方可成佛。

如是转依阿赖耶识心体之真如性者，方能灭除阿赖耶识执藏生死种子之取受性，方能灭除异熟识之异熟果取受性，转名无垢识，不取一切有漏法种及异熟无记法种，即是佛地真如之境界，如是之人名为“超过心境界者”，即是究竟佛地境界。若不如是转依者，即无法超过“心、意、识”境界，而堕于阿赖耶性中，不免继续轮回生死；或者堕于异熟识无记性中，尚且不能圆成佛地清净法界，何况能有佛地四智心品等无漏有为法之功德？何况能成就究竟佛道？而真如法性依阿赖耶识心体而显，只是识体之真实性；若灭除阿赖耶识心体，则将永无真如法性可以实证、可以转依也；是故彼等否定阿赖耶识心体之人，皆为谤法之愚人也！

由是缘故，大乘法中亦如二乘法中所说“离心意识”，而宣说“应超心意识境界”，方成圆满解脱果之圣人，乃至可以因此而成就究竟佛道。这意思是说，凡夫之第八识心体中，含藏著执藏分段生死种子的体性；证悟第八识以后，虽然名为圣人，也只是通教中的初果圣人，或者只是声闻教中的初果圣人，还不能立即取证无余涅槃；若依大乘别教而言，也只是真见道位的第七住位而已，还没有进入相见道位中，还没有通达见道位的全部般若智慧，还不能成为初地的入地心菩萨。这就是说，悟得第八识阿赖耶而亲证真如法性的时候，阿赖耶识心体中所含藏的执藏分段生死的取受性，还要在悟后进修的阶段中，除掉思惑，才能出离分段生死苦，才能在舍寿时取证无余涅槃，这时才可以说已经超越了“心意识”境界，不落在凡夫的第八识的心境界中。

但是这种“离心意识”的境界，也仍然不是究竟解脱，因为这种境界只是二乘涅槃的境界罢了。虽然这时已经能够取证无余涅槃而超过凡夫的第八识心境界，但只是不让分段生死的种子现行而已，分段生死的习气种子还是存在著，还眠藏在第八识心体中；此时虽然改名为异熟识，仍然有分段生死的习气种子存在著（分段生死的现行已断尽），故名变易生死；如果想要成佛的话，除了无始无明尘沙惑的修断以外，还应该继续进断烦恼障中的这些习气种子；到了习气种子除尽时，配合一切种智的修证圆满，才是究竟清净的第八识心体，就改名为无垢识，显现究竟佛地的清净法界，成就佛地的真如法相，这才是究竟的涅槃，已无烦恼障中的生死习气种子随眠故，非如阿罗汉只断生死烦恼的现行故。这种境界就是究竟的“离心意识、超心意识”的境界。但是这个意思，绝不是杨、蔡、莲等人所误会的“第八识心体是生灭法，应该要离开第八识心体，应该要另外再找一个能生第八识心体的纯无为的如来藏、真如。”所以说他们真的是严重误会佛法了！

大乘法中所说的“离心意识、超心意识”，是说凡夫地的八识心体都有过失，若不远离那些过失，就无法出离三界分段生死；也是说阿罗汉与菩萨们的八识心体都还有部份过失，所以不能成佛，所以还不是究竟解脱，还得要进修而断除习气种子，究竟清净以后发起全部无漏有为法功德，才能成佛，所以不但要离凡夫地的心意识境界，也要离阿罗汉位、诸地菩萨位的心意识境界。若不如是，就不可能成佛，最多只能成为二乘法中、或者大乘通教法中的阿罗汉而已。而且阿含部二乘经典中所说的“离心意识”，其中之心意识三名皆指第六意识心体，唯因过去、现在、未来而分别称为心、意、识，所说之心非是大乘法中所说之第八识心体也。

所以二乘法中所说的离心意识，与大乘法中所说的离心意识，二者迥然不同；杨、蔡、莲等人对此完全不知，依语不依义、执言取义之后，以不了义教之阿含经典意旨，而且是以误会了阿含经典意旨之邪见加以套用而谤正法──谤阿赖耶、异熟、无垢识心体是生灭法，成为诽谤究竟法之断善根者。不但对二乘法中的心意识不能如实理解，对大乘法中所说的心意识真义，也一样不能理解，看到经中说“离心意识”，便执言取义，便依文字表面意思，自己猜测、自己解释，依语不依义，便执以为真，又不肯先与善知识讨论，师心自用（以为自己证量高于己师，已可为他人师）而直接否定正法，便敢大胆的用来否定根本上师所传给他们的 世尊正法，真是大胆。

如今《入楞伽经》这一段经文说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】也证明正觉同修会之正法纯正无杂，这才是大乘法中离心意识的真正境界。也就是说，转依阿赖耶识心体的真如性的人，才能灭除阿赖耶识执藏生死种子之体性，才能进一步灭除异熟识之异熟果体性，如是之人方名真实超过心境界的人，这才是究竟解脱的佛地境界，因为二乘五果圣者的解脱境界是方便解脱，并不是究竟解脱的境界。若是否定阿赖耶识心体所显现之真如法性，欲别求有作用而能出生阿赖耶识、纯无为性的真如者，绝不可得，离此第八识以外无别真如可证故，即成心外求法之妄想者，名为佛门内之外道。如是之人必堕于因地第八识心境界中，离此第八识心体所显之真如法性者，别无真如可证故，唯有转堕第八识心体所生诸法中作诸妄想故，唯有返认离念灵知意识心，自我高抬为佛地真如能与二十一心所法相应故，因此成就大妄语业。

如是，成佛之道既是由亲证阿赖耶识为因，华严中亦说证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者；经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道也。非唯此理极明，复有经文为证；如《密严经》云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】又如经云：【藏识佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来；在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。】是故证得阿赖耶识心体者方是真正之开悟者，能现观阿赖耶识心体在万法上所显示之真如法性而转依之，而不自我否定退失者，方是大乘法中之真正见道者；若有人别求识外之真如作为阿赖耶识之本体者，若有人别求能生阿赖耶识之真如或如来藏者，即是心外求法之外道也。

由是缘故，说大乘行者若欲亲证佛地真如，欲求成佛者，皆不可诽谤阿赖耶识心体，不可妄说阿赖耶识为有生之法，亦不可妄说为有灭之法──不可妄说为生灭法──唯灭其阿赖耶性而不灭心体故，唯灭异熟无记性而不灭心体故，唯舍其名而不舍其体故，诸经诸论皆如是说故。如是说者方是 佛说，方是诸 大菩萨所说；若违此说，即是魔说，即名谤法、谤 佛！绝无一位大菩萨肯谤阿赖耶识心体而说为生灭法也！吾人宁可杀人越货无数、放火烧毁众生住屋多栋而下地狱，绝不可如是谤法、谤 佛而下地狱；前者是有间地狱罪故，时劫亦较短故，受苦亦得有间故；后者是无间地狱罪故，时劫极为长久故，复又受苦无间故。有智之人，当慎思之！若人帮助谤法、谤 佛之人，支助谤法、谤 佛之人者，则是共成无间地狱罪，当来舍寿之后，果报难可思量，慎之！慎之！莫作儿戏！