11 第五章 依第八识心体立涅槃名 第6~7节(2)

二、次举理证：一者，真如唯是识性，是第八识心体所显性，故名“识之实性”，诸经诸论中具说分明。识者谓第八识：阿赖耶识、异熟识、无垢识心体。故说乃是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，是故真如一法唯是显示阿赖耶识心体之真实性及清净如如之体性，非是别有一心可名真如，今汝紫莲心海沙弥唯见成论中方便所言“阿罗汉证得生空真如”一句，便执言取义、依文解义，认为阿罗汉已证第八识真如理体，更于书中公开责于汝之根本上师平实，真是文字障所遮之无智愚人也！真如既是第八识心体之真实性，经教分明宣称二乘阿罗汉未证如来藏阿赖耶识心体，如何能观此真如法性？更言已证八地生空真如？汝紫莲心海沙弥不可胡言乱语也！

二者，诸经诸论中皆说，阿罗汉只须断尽烦恼障，不须断除所知障，乃至不须打破所知障，只需断除我见后断尽我执，便可成为阿罗汉，不须打破所知障，不须亲证法界实相之第八识心体，更何况是亲证八地生空真如之无生法忍果？二乘罗汉唯依世俗谛而断我见与我执者，乃是大乘菩提烦恼障所摄之法义，纯是二乘菩提；非属大乘菩提所知障所摄之法义，不可同日而语也。亲证第八识所显真如性相，乃是所知障所摄，非是烦恼障所摄；而二乘人不需断除所知障，乃至连打破所知障都不必，唯依蕴处界等法之无常、苦、空、无我而观行，不必亲证如来藏而对如来藏作诸观行，即可证得阿罗汉果位。既然不须断所知障，不须打破所知障，当知二乘圣人未证第八识心体，何况能现观心体所显识性？更何况能证得八地之生空真如？八地之生空真如是八地菩萨之无生法忍果所现观者故，打破所知障者即是亲证法界实相之第八识心体也！唯除亲证第八识心体，以外无能打破所知障故。是故，阿罗汉回小向大而入大乘通教中时，虽得名为菩萨圣人，犹非别教圣人也；若回入大乘别教中时，犹未能入第七住位也，未得七住菩萨所证之本来自性清净涅槃故，未亲证阿赖耶识心体故，尚且不能现观七住菩萨所观之真如法性，如何能现观八地菩萨所现观之生空真如？是故二乘罗汉回心而入大乘别教中时，仍须求证第八识心体以后，才能现观七住贤位菩萨之真如性相，始入别教第七住位也。由此可知二乘圣人未证七住位之真如性相也，遑论八地菩萨之生空真如？

复次，二乘阿罗汉虽断烦恼障之现行，《成唯识论》中方便名为“证得生空真如”，只是显示其解脱果同于八地初心菩萨，同于七地满心菩萨，不等于亦证佛菩提果也。何以故？此谓八地菩萨所证生空真如，主要在说明，八地初心菩萨之解脱果同于阿罗汉，阿罗汉所证之解脱果同于八地初心菩萨；然而八地菩萨尚有大乘法中所修证之一切种智，是诸定性声闻缘觉所不曾知，更何况能证者？一切种智之亲证，要从七住位之亲证阿赖耶识开始，历经三贤位相见道之熏习而得通达，方入初地心中；再历经初地满心位之犹如镜像现观、二地满心位之犹如光影现观、三地满心位之犹如谷响现观、……乃至七地之念念入灭尽定证境，再由 世尊加持而得“引发如来无量妙智三昧”之后，方得进入第八地中；凡此种种证境，皆须亲从初证阿赖耶识心体而打破所知障开始，非诸未证第八识心体之定性声、缘所能知之也。定性声、缘圣人唯证蕴处界人我虚妄而断我执即可故，不须亲证法界实相心体故，不须打破所知障故，打破所知障者必定已证法界实相心第八识故，唯有证得第八识者方能打破所知障故，经说二乘圣人未打破所知障故。

是故，成论中说“阿罗汉证生空真如”者，乃是从大乘别教八地菩萨之立场观之，乃是依其大乘别教中所证得之地上菩萨智慧而观之，方便说为证得生空真如，是从八地菩萨之无生法忍智慧立场而观之也，非是说二乘圣人已证第八地菩萨之异熟识心体也，八地初心菩萨之解脱果证境同于阿罗汉故，方便说彼阿罗汉为证得生空真如；八地之大乘实相无生法忍智慧，非诸定性声缘圣人所能知之也，乃至粗浅如七住菩萨所证知之法界实相第八识心体智慧境界，亦非诸二乘阿罗汉、辟支佛所能知之也。汝紫莲心海沙弥若不信者，且去寻觅二乘阿罗汉问问看，看他们有谁能知七住菩萨所证之第八识心体？如果汝今时能在南洋找得到有阿罗汉的话。假使找不到阿罗汉，且去求见泰国的圣僧──僧王──问问看，亦可证实平实之语无讹也。

以何缘故方便说“阿罗汉已证生空真如”？谓八地菩萨断尽思惑──断除始从初地满地心以来所故意保留之最后一分思惑──藉以润未来世生之最后一分思惑──已于圆成七地满心位时弃舍故；而阿罗汉虽未亲证第八识心体，故不能现观八地菩萨之生空真如，然而同时已断思惑之境界，由是解脱果之同于七地满心位菩萨，同于八地菩萨初心位之解脱果证境，而方便说阿罗汉已证生空真如，其第八识心体所显之真如性相同于八地菩萨故。此乃纯从解脱道而言之，非从大乘佛菩提道说之也。成论真义如是，汝紫莲心海沙弥不懂成论真义，断句取义之后又依文解义、执言取义，便成谬解。谬解时已是不该，又不肯先与根本上师探讨实义，便造《辩唯识性相》直接出书流通而公开责于根本上师，岂是为学生者所应为之事？未免太胆大了些！如今由于误会经论意旨故，便直接出书公开否定真如所依之理体──第八识阿赖耶、异熟、无垢识，将三乘菩提之根本心妄谤为生灭法，已成为最严重之谤法、毁 佛无间地狱长劫重罪，平实其奈汝何！唯有喟然长叹尔。

三者，若阿罗汉、辟支佛“已证生空真如”一句，意谓为亲证第八识心体而能现观真如性相者，则二乘定性圣人应皆得名为已入菩萨位者，则不应说为“定性二乘”，则此“定性二乘”一词应从佛法中剔除。则佛法中所说回心一事，亦应成谬，所以者何？谓既阿罗汉只须依烦恼障所摄之二乘菩提解脱道法义修行，唯从蕴处界中观行而不必修证大乘法中所说之如来藏，但依蕴处界断我见与我执，便是实义上之“已证生空真如”，便能现观第八识之真实性与如如性，则二乘圣人皆不须回心大乘，皆不须降尊纡贵而入别教六住位中，便已成为大乘别教之八地菩萨了也。既如是，回心何用？诸二乘圣人之回心复有何义？岂不是虚妄言语？审如是，依汝紫莲心海沙弥之言，则亦不应有《法华经》中之五千声闻不信佛菩提而当众退席也。

复次，犹如《大乘本生心地观经》中偈：《《钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。》》此中 佛说钝根小智之定性阿罗汉，绝不回心大乘；恐惧发起大心之后须经多劫方得成佛，又因不知身中自有如来藏本无生死，所以畏惧发愿再来之无量世生死苦恼，所以唯欣寂灭厌尘劳。此经中 佛语，汝紫莲心海未曾读过吗？为何却又举出此经之语句来证明自己的立论？究竟是何居心？

如是正理，汝紫莲心海沙弥何曾思之？何曾知之？竟以粗浅知见、竟以已经被人误导后之偏邪知见，不与根本上师先行商讨，便直接出书公开否定根本上师所弘传之三乘菩提根本所依第八识心体，妄谤为生灭法，成就诽谤三乘菩提之最重罪，岂是有智、谦虚之人？非慢非愚而何？亦可谓咎由自取也！岂能怨怪误导于汝之杨先生？只能怪自己心中生慢而又愚痴无智所以被人利用。

四者，二乘定性阿罗汉所证之生空真如，是依大乘菩萨所观二乘证境而说，非由定性二乘圣人所得智慧境界而说；二乘圣人唯知断烦恼障之内容故，不知打破所知障之内容故，更不知断除所知障之内容与次第故。若谓断尽烦恼障现行之阿罗汉亦是已证第八异熟识者，则应 佛出人间时，唯说四阿含诸经为已足，不须复说第二转法轮之般若，不须复说第三转法轮之唯识系诸经也，四阿含诸经中已具足宣说声闻菩提之蕴处界等观行法故。

复次，彼二乘圣人若已证第八识心体者，则应已证大乘般若，不应般若经中多说为不知大乘般若者。若人欲知第二转法轮之般若诸经意旨者，唯有亲证第八识心体之后，当场依第八识心体之真实有其自性常存不灭，依第八识心体之真实能生万法之真实性，而观第八识心体在三界六道中运行作为时，对于六尘如如不动、恒离贪染厌憎之清净性，证知第八识心体所显如是真如性相，方能真懂第二转法轮之般若系列经典密意也，方能发起般若实智妙慧也；除此以外，别无了知般若妙慧之路途，别无亲证般若妙慧之法门。既然二乘圣人不知般若妙慧，必须回小向大以修学大乘别教法义，必须证得第八识心体以后方能发起般若妙慧，而大乘经中处处宣示二乘定性圣者不起般若妙慧，而诸凡夫亦因不证第八识心体而不起般若妙慧，而我正觉同修会中人则皆因为证得第八识心体，而能现观真如法性，而能发起般若妙慧（唯除汝等打探密意而知者）当知定性声闻缘觉皆是未证第八识心体之二乘圣者，尚非是大乘别教中之七住贤者，何况能是别教中之八地圣者？既然未证第八识心体，当然无可能现观第八识心体所显示之真如性相。既如是，汝紫莲心海沙弥焉可妄称定性阿罗汉已证第八识心体所显之真如性相？无斯理也！

由此可知，汝是增上慢人，由于身披僧衣年余之故，便敢直接妄认 世尊为亲教师，不知 世尊只是汝之归依师，而从心底绝不相认亲授汝法之根本上师为亲教师，由于执著僧相身分故，便对根本上师依经所说“二乘圣人不证第八识心体”之言，心生不满，便敢大胆否定上师之法。然而汝当深思：平实虽与汝同认 世尊为师，究竟谁是授汝法者？谁是助汝亲证阿赖耶识心体之因缘者？汝完全不念授法之恩，平实从来不曾在意。平实出家已历二千余年，此是第二世现在家身；然而往世多生亲从诸上师学法以来，一直感恩于历世亲授佛法之上师恩，拜以为师，而不妨仍是 世尊之弟子，不曾因为身披僧衣而生慢、而拒绝承认历世之上师为己师，是故世世供养奉侍无慢，至今犹自感念上师之恩；特别是对克勤大师，偶若思之即便泫然，至今如是。何故如此？谓此乃是菩萨之基本行止故，若不能如是，则不具备菩萨所应有之基本善根福德故。然我不曾生念想望他人之感恩于我，出世弘法以来，不曾有过如此一念，是故汝紫莲心海是否感恩于我，从来不是我心中所曾暂起之念，故不曾一念记挂之；然而汝紫莲心海心中生慢，只因同为披著僧衣之阿罗汉不懂般若、遭余据实而说，便心生不服，因此而否定正法阿赖耶识，因此更妄言阿罗汉已证八地菩萨所证之第八异熟识，否定经中 佛说声闻缘觉圣人未能亲证如来藏之理，否定佛法所有三乘菩提正法异同之正理，并以此破坏 世尊正法、扭曲 世尊正法原旨，则非平实所能置若罔闻者。

五者，若二乘定性圣人如汝所说“证得生空真如，成阿罗汉已，即是已证第八识”者，则四阿含诸经应当重说、重写，应请 世尊再度降生人间、重说四阿含诸经。四阿含诸经所说二乘圣者，唯断我见与我执即可，不必证无余涅槃之实际第八识心体故；今者四阿含诸经现在，仍可检校，证实余说洵非虚语，证实汝紫莲心海沙弥所说虚妄。以是理故，余说二乘定性声闻未证第八识心体，故说二乘圣人若未回心大乘，或是回心大乘而仍未证第八识心体者，若来我前，悉无语话分；乃至来到汝紫莲心海沙弥面前，汝若与之宣说第八识心体之般若真如密意时，彼等亦皆不能道一句语也；今时若真有阿罗汉者，汝紫莲心海可以试之，必验余言之诚正不虚也！般若实义乃是宣说第八识心体所显示之第八识体性故，彼等未能证解般若实义故。

若二乘定性圣者回心大乘之后，并已证得第八识心体者，则必立时即能现观第八识上所显真如性相，则必立即通晓般若，则必已成菩萨，不可尚谓之为二乘定性圣人也！既因证与未证第八识心体，而有如是差别，而又显见二乘圣人未知未解般若正义，必须回心大乘别教之后，再行求证第八识心体方能现观识上所显之真如法性，显然可知二乘定性圣人未曾亲证第八识心体也。是故成论所说“阿罗汉证生空真如”者，乃是从地上菩萨之智慧现观而说者，谓阿罗汉所证解脱果境界，同于八地菩萨第八识心体自住境界故，皆已断尽思惑故；然不可因此大乘地上菩萨之现观而方便言说，便认为真实说。今者紫莲心海沙弥执言取义、依文解义，即成妄说。

六者，若二乘定性圣者已证第八识心体者，已通八地菩萨所证之生空真如者，则应永远不再取证无余涅槃，则不应有二乘圣者取涅槃，乃至一人取证无余涅槃者亦应悉无；然而现见经中所载，有诸二乘定性圣者灰身泯智而取无余涅槃，永远不再出现于三界中，不能常住世间自度度他乃至成佛；由于二乘圣者误以为外法实有，不能了知万法悉是自心现量，是故畏惧发愿再来人间度众，是故畏惧来世再来人间时被胎昧所障、再次轮回生死。故说二乘定性圣者未证第八识心体，所证“生空真如”者乃是第八识之真如性，只是依地上菩萨所见阿罗汉断除思惑之境界而方便说之，非是实义之说，亦非亲证第八识体，亦非现观识上所显真如性相也。譬如凡夫与诸外道，皆内执阿赖耶识自性为自内我，然而皆不知阿赖耶识何在，故名凡夫；但不可因平实说诸凡夫恒内执阿赖耶识为我，便主张凡夫亦知阿赖耶识所在、亦已证得阿赖耶识；是故二乘定性圣者不再内执阿赖耶识自性为自内我，故名证得生空真如，然亦不知第八识心体何在也！故不可说二乘圣者已实证第八识心体也！