11 第五章 依第八识心体立涅槃名 第6~7节(4)

今此经文中复明说此言：“证得阿赖耶识心体而能转依不退者名为圣人。”既言亲证阿赖耶识而能转依者名为圣人，即知亲证阿赖耶识者即是大乘法中之见道位贤、圣，唯除不能生忍、不能转依，是故诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。若证得阿赖耶识心体之人不可名为圣人者，方可说“证得阿赖耶识心体之人尚非大乘见道者。”经中说证得阿赖耶识而能生忍转依者名为圣人故，已得大乘见道之人已非凡夫故，同于二乘初果人之断我见、断三缚结故，复能更胜二乘法中诸初果人，取证法界实相心体所显示之真如性相故。是故诽谤亲证阿赖耶识之开悟者，已成就诽谤大乘通教圣人及诽谤大乘别教贤圣之重罪；名之为愚人，谁曰不可？

是故否定阿赖耶识者，名为世间最愚痴人；阿赖耶识心体是三乘佛法之根本心体故，否定阿赖耶识心体以后，已使三乘正法在本质上成为断灭法故，能生阿赖耶识之真如乃是妄想之虚妄法故，永远不可实证故，故说诽谤阿赖耶识为生灭法之人，实是亲造谤法毁 佛之大恶业者。愿杨、蔡、莲等人记取经中此语：《《阿赖耶识……（种子）恒生恒灭，（心体）不断（种子）不常……若自了知……名为圣人。》》莫再恶言诽谤阿赖耶识心体，莫再恶意谤为生灭法，其心体常住、性如金刚，永远不坏故，今汝诸人亦无能力毁坏祂故，合十方诸佛威神力为一力时，亦不能坏汝等任何一人之阿赖耶识心体故，是故名常；唯有心体所含藏之种子恒生恒灭故名非常。若诬谤言：“已证阿赖耶识之圣人为大妄语人。”则自己正是诽谤三乘贤圣之人，正是诽谤大乘胜义僧之谤圣者，经中明说“证得阿赖耶识者名为圣人”故，亲证阿赖耶识者必定已断三缚结，亦同声闻初果圣人之证圣故。

复次，一切诸佛之所以能得成佛者，亦皆依于阿赖耶识心体方能成就，譬如《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】语译如下：《《阿赖耶识永远都是作为一切染污法种、善净法种之所依心体，正是诸多大乘圣人现法上亲证而乐于安住之阿赖耶三昧智慧境界。人、天…等五趣众生，乃至诸佛国土，全部都是以阿赖耶识心体作为正因；这个阿赖耶识心体，恒常的作三乘圣人及修行者之种性依据，若能了悟阿赖耶识心体，即可渐次的进修而成就佛道。》》

若无第八识阿赖耶心体，则二乘涅槃即同断灭境界，与断见外道无异，是故二乘菩提虽可不证第八识心体，然而仍然不能离于阿赖耶识而有二乘法也，故说二乘圣人仍然须由阿赖耶识而成就其种性。今者更说阿赖耶识是诸圣人现法上所乐住之三昧境界，当知大乘别教一切圣人皆不得离于阿赖耶识心体而有所修证也！虽然二乘圣人都不能知晓阿赖耶识心体何在。如斯经文已经如是宣示甚明，紫莲心海…等人纵使证悟较晚，是故未曾亲聆平实宣讲此经，然而紫莲、法莲所追随之杨先生…等人，悉曾听闻平实详细宣讲此经真义，如何今时却不肯信？故意违背此经正义，故意诽谤阿赖耶识心体为生灭法？皆难免于故意谤法毁 佛之嫌也。

如是，众生之轮回三界、生死无量，皆由此识；二乘圣人成就二乘菩提之修证亦因为有此真识，能入无余涅槃而非断灭者亦由此识，大乘别教菩萨作祖成佛亦因亲证阿赖耶识心体故；由是缘故，经中说“阿赖耶识恒为一切染净之法而作所依”，皆以此识作为其因缘故。此阿赖耶识心体乃是佛地一切法之主体故，因地真如乃至佛地真如亦由此阿赖耶识心体──无垢识──所显示故。是故证得阿赖耶识者即入菩萨位中，于世间未悟之人而言即是圣人，于声闻教及大乘通教菩萨而言即是圣人，已断三缚结故，等同声闻教及通教之圣人而智慧更胜故，已证二乘圣人所未证之般若根本智故。是故不可诽谤阿赖耶识心体是生灭法。

复次，杨、蔡、莲等人所一再强调而说之证真如者，亦须依阿赖耶识心体，方能证得；真如以阿赖耶、异熟、无垢识为体故，真如只是阿赖耶识心体之真实性故，真如只是依第八识心体之自性而假名施设故，若离阿赖耶识心体即无真如可证故，《瑜伽师地论、成唯识论、佛地经论》中皆名之为“识之实性”故，般若经中及《成唯识论》中更说真如亦是假施设名故。真如既是第八识之真实性，是第八识所显示之清净性，即是识性，即是依阿赖耶识而假名施设者，焉可将此识性真如颠倒建立为能生识体之法？譬如子从母生，不可言子能生母也；譬如美是花性，不可言美能生花也。同理，真如既是识性、心性，由第八识心体所显，则是依识体而有之法性，岂可建立为能生识心之法？今者杨、蔡等人已曾亲从平实得闻成论所说“真如亦是假施设名”之真实理，录音带犹存而可证实，不意数年之后却又忘之，反而迷于如是浅显之理，妄言真如能生第八识心体，世间绝不应有如是心行颠倒之人也，然今吾人却“有幸”遇之，夫复何言？

复次，诸佛由于在因地时亲证阿赖耶识故，次第进修方能成佛，故不说阿赖耶识心体是生灭法，唯说阿赖耶识集藏分段生死种子之阿赖耶识性为生灭法，由是缘故成论中说：“阿赖耶识过失重故，是故先舍。”乃是舍阿赖耶识性，而非舍心体也，第八识在凡夫位中因有此性而名阿赖耶识故，其后进修时则有不同名称而方便说阿赖耶识灭故。有经文为证：【佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。】

语译如下：《《佛所说的如来藏，是以如来藏作为阿赖耶识。邪恶的智慧是不可能知道这个事实的：如来藏就是阿赖耶识。如来的清净藏，就是世间众生的阿赖耶识心体；犹如黄金与金戒子，是以黄金经过辗转制造而成为金戒子，但是其体同样是黄金，并没有差别：不因为制造成金戒子就变成不是黄金。》》

由此故知未来成佛时之佛地“如来清净藏”心体，即是现在因地吾人身中之“世间阿赖耶”。犹如黄金与指环同中有异，异中有同；只是在形相上说金块与金戒子有所不同，若从本质来看却是相同的──一样是黄金之体。阿赖耶识虽是未来佛地之清净藏，虽然因地就已经恒常显示真如法性而永不改易此如如之性，然因心体尚含藏著七识心等不净法种，要待未来长劫中修除之，故说必须辗转修证之；然而虽然因地时与未来佛地时仍有所含藏之种子差别，心体之真如自性却是从来都无差别者，故说必有“辗转”之过程，而心体实“无差别”，如是说名“辗转、无差别”。既然菩萨所亲证之阿赖耶识心体，即是未来佛地之真如心体无垢识，故说亲证阿赖耶识者名为圣人，已经亲入菩萨位中故，已经身在菩萨数中故，亦是大乘通教及小乘声闻教中之初果圣人故。

由亲证阿赖耶识为因，故能渐修而成佛道，故《密严经》云：【“若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩，乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天、无想众生中，受诸禅定乐；证真而不住，譬如师子吼；众定皆自在，喜乐以相应；一心求密严，不染著三界；至于密严已，渐次而开觉，转依获安乐，寂静常安住；无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。”】语译如下：

《《如果有人听闻阿赖耶识这个法之后，随即求法亲证而渐渐的净除阿赖耶识心体所含藏不净的种子，从此以后舍报者，或者成为人间之转轮圣王，亲转法轮于四天下；或者舍寿后去作忉利天主，乃至身为兜率天、夜摩天、自在天、大自在天等欲界天之天主；或者因为加修禅定而成为色界天的天主，以及可能生到无色界天或者无想天中，受种种禅定境界中的快乐果报。如果是证得此一真实法而不住于这些有为法上的天人境界中，那就生在人间而像是狮子吼一般的破邪显正以利众生、救护众生；如果能以证得阿赖耶识的智慧，而在四禅八定中一一皆得自在安住的话，则能常与定境中之喜乐相应；以如是境界而求生密严净土的话，心中不染著三界中法，则能出生到色究竟天的密严净土中去，亲闻报身佛卢舍那佛开示一切种智妙法，而得渐次开悟更深的法要，转依更高层次的真如性相而获得身心安乐，就可以寂静而常住于色究竟天密严净土；如是次第进修，最后是进入十地法王境界，无量佛子围绕以作庄严，以一切种智妙法为凭而成为法自在王，到达菩萨位中之最高圣位。》》

如是经文中，明言开示：亲证阿赖耶识而能渐次进修者，舍寿后即可正受世间之可爱异熟果报，成为诸天天主，乃至不受世间可爱异熟果报，进修成佛之道而在最后成就究竟佛道；由此可知，一切佛法以阿赖耶识心体为其根本，尤其是大乘佛法，悉以阿赖耶识心体为其根本。既然如是，当知亲证阿赖耶识心体者，即是大乘法中之见道者；然而此一大乘法中之见道，只是真见道，只得第七住位，未得满足相见道位所应具足之后得智故，虽然已属声闻教中之圣人，然而尚非大乘别教法中之圣人，只是贤位中人尔；不可如杨、蔡、莲等人妄想真见道时即可成为初地圣人，此是慢心自高，亦是误会见道内涵之尚未通达大乘见道法者。

然而凡夫等人亦不可因为初证阿赖耶识之大乘见道者尚非即是初地，即目为凡夫，即起轻心而妄谤之，唯除所谤者是否定阿赖耶识之退失见道圣谛者，否则亦成就谤圣之过罪，非唯谤贤；何以故？若依声闻教及大乘通教而言，此一亲证阿赖耶识心体之菩萨虽仍是别教贤位菩萨，其智慧证境已经远超声闻教及通教之初果圣人故，其解脱慧及解脱证境，已同于声闻教及大乘通教中之初果圣人故；由是故说证得阿赖耶识者，于佛门凡夫、于外道、于二乘法及大乘通教法而言，皆是圣人；于大乘别教中，别名为外圣内凡贤人：对外道及凡夫而言，名为圣人；对大乘别教菩萨而言，名为内门凡夫；合名外圣内凡。

“所谓圣人，即非圣人，故名圣人。”于二乘法所说之中道义理而言，诸阿罗汉对于此句，皆作如是解释：“断我见之初果人，实证无我，没有实我可得，一切众生我、圣人之我悉皆虚妄，是故没有圣人可说，故说所谓圣人即非圣人；能证知此理者名为真正之圣人。”然于大乘法中，除此现量观察以外，别有般若实智，即是般若经中所说之义：“如来藏本离六尘中之见闻觉知，无人亦无我，是法界实相，是故转依如来藏后，从如来藏之立场而观，则不见有我，不见有圣人，乃至不见有如来藏。如是证者虽名圣人，从转依如来藏之立场而观之，并无圣人可言，亦无圣人境界可证；知此理者则无圣人及神圣境界可言，故名圣人。了知此理者亦知实无解脱境界，实无解脱之人，故名世、出世间圣人。”二乘定性圣人唯能理解前说，不能理解后说，未得亲证阿赖耶识心体故，唯“证”世俗谛上“生”空真如故，不证实相法上“法”空真如故。于大乘别教法中，以亲证法界实相真实理体故，初悟之人即得名为外圣内凡贤人，然其解脱慧通于声闻教及通教之圣人，而更胜之，故亦名为通教圣人，解脱果证量同于二乘圣初果圣人故，唯有无智愚人方敢谤之。

诚如此经所说亲证阿赖耶识者名为圣人，则亲证阿赖耶识心体之所在而言开悟者，必是正确之开悟。既然从理证及教证上，都说亲证阿赖耶识者即是圣人，当知亲证阿赖耶识者，方是大乘别教妙法中之真正开悟也！如是已说“真假开悟”之教证与理证上之原理，闻者即知回归正道；唯除情执深重、心中别有所图者，难以救转；或者心无所图，但已被他人结党串联而难以舍离彼诸谤法者，则是为情所系而难以救转。如是妄法之首领人物，必将继续走向岐途，继续外于真如所依之阿赖耶识心体，而寻觅、而别求想象中才可能存在之真如心体，则必定永远不可得证，而继续笼罩他人曰：“我们已经更上一层楼，超越阿赖耶识心体之真如性相，求证另一更高层次之能生阿赖耶识心体之纯无为性的真如；你们正觉所证之阿赖耶识上所显之真如法性不是真正的证真如。”

或者回归离念灵知之意识心，妄称自己此一意识心离念灵知境界时即是亲证佛地真如，妄引佛地真如具有五别境及善十一心所法，似同意识离念灵知境界，而自称已证佛地真如，误以为自己已经究竟成佛，成就大妄语业；然而此一笼罩他人之说法，实有无量大过，难以罄述，单指一事即足以证明彼等之大过也：谓佛地真如能与五别境、善十一心所法相应者，彼佛地真如仍是阿赖耶识心体所转成者故，彼佛地真如乃是无垢识故，无垢识乃是因地阿赖耶识心体净除二障种子及随眠以后所改名者故。其余尚有种种大过，则不必言之也！明眼人甫闻此一大过，即知其大谬故。然而杨、蔡、莲等人，仍将囿于面子，私心坚执原有邪见，不肯改过，不肯公开或私下忏悔，则将继续以破坏正法之行为，误认为正在护持、弘扬正法。此是佛门中最愚痴无智之可怜人也！