10 第五章 依第八识心体立涅槃名 第1~5节(2)

除此以外，对于如是浅显明说的经文，不应该视而不见；若是故意视而不见，那就是居心叵测，成为司马昭之心了！这是身为比丘身的法莲师、身为沙弥身的悟观师（紫莲心海），所不应该作的谤法大恶业，也是身为彼等诸人导首的杨先生、蔡先生二人所不应该作的事、业，因为这是谤法、毁佛的大恶业，也是以邪见取代正见的大恶业，也是耽误众生修证正法的大恶业，也是牵累众生随同自己谤法的大恶业，是害人害己的大恶业，是否应该及早补救？是否应该及早思索如何消除大恶业之无量世纯苦正报及无量余报？

第二节 由涅槃在因中本有，证明阿赖耶识是常住法

《胜思惟梵天所问经》卷二云：【佛言：“梵天！云何是法，一切世间之所难信？”梵天言：“世尊！世间贪著谛，而是法无如是。此法非实、非妄语。世间贪著法，而是法无法、无非法。世间贪著涅槃，而是法无生死、无涅槃。世间贪著善法，而是法无善、无非善。世间贪著乐，而是法无苦、无乐。世间贪著佛出世，而是法无佛出世，亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相；虽赞叹僧，而僧即是无为；是故此法一切世间之所难信。世尊！譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是，烦恼中有菩提（由有阿赖耶识心体故），菩提中有烦恼（由阿赖耶识心体中含藏烦恼种子与无明故），是亦难信。何以故？如来得是虚妄烦恼之性无法可证，有所说法而不可见，虽有所知而无分别，虽证涅槃而无所知（由涅槃体即是阿赖耶识心体故），虽修诸行而不作二相，虽有证法而无所得，虽灭诸障而无所灭。世尊！若善男子善女人，有能信解如是法义，当知是人得脱诸见，当知是人供养诸佛，以曾亲近无量诸佛故；当知是人得善人护，以为一切诸善知识所护念故；当知是人信大妙法，以妙善根得增上故；当知是人善得法财大妙宝藏，以能守护佛法藏故；当知是人随顺作业，以能善作所作法故；当知是人种姓尊贵，以得生于如来家故；……当知是人为能度者，以是人能度未度故；当知是人为能解者，以是人能解未解故。”】

语译如下：《《佛言：“梵天！为什么说，这个法是一切世间众生都难以信受？”梵天答言：“世尊！世间众生贪著世间法上之正理，而这个法没有这种世间正理的贪著。这个法并非实有，亦非妄语。世间人贪著正法与非法等一切法，而这个法没有正法、也没有非法可说。世间人贪著有涅槃可证，而这个法中没有生死、也没有涅槃。世间人贪著善法，而这个妙法中没有善法、也没有不善法。世间人贪著快乐之法，而这个妙法中没有苦、也没有乐。世间人贪著有佛出世，而这个妙法中没有佛出世，也没有佛涅槃。在这个妙法中虽然示现有说法之表相，但是这个妙法却不是可说之言语表相；虽然赞叹僧宝，然而僧宝即是无为，是故无僧可赞叹；由以上缘故，所以这个妙法是一切世间人所难以信受者。世尊！譬如水中出火、火中出水，难可令世间人信受；同样的道理，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，这个妙法也是很难以令人信受的。何以故？因为如来所证的这种虚妄烦恼之自性，其实并没有一法可证；虽然有所说法，然而却不可见；虽然有所证知，却是无分别智；虽然证得涅槃，然而却无能知无余涅槃者；虽修种种菩萨行，而不作生与死二相、烦恼与菩提二相；虽然是有所证之法，但是却无所得；虽然灭掉了二障，但是却也无所灭。世尊！如果善男子、善女人中，有人能信受及理解我所说的这些法义，应当知道这个人已能脱离世间种种见解，当知这个人即是已经供养诸佛的人，因为这个人必定在无量世以来曾经亲近过无量诸佛的缘故，才能证知这个妙法；也应当知道这个人已经获得善人的护持，因为这个人已经被诸善知识所护念的缘故；当知此人信受大妙法，因为他以妙善根而增上的缘故，才能证解这个妙法；当知此人善得法财大妙宝藏，因为他能守护佛的法藏故；当知此人能随顺于所应作之善业，因为他能够善知所应作之种种法行故；当知此人种姓尊贵，因为他得能出生在如来家中故；……当知此人为已能得度之人，因为此人能度尚未得度之人故；当知此人为能够证解这个妙法者，因为此人能证解世人所未解之妙法故。”》》

为何此经文中说，烦恼中有菩提？又说菩提中有烦恼？此理极难令人信受，是故印顺法师及其徒众多不肯信，每言：“既是处于烦恼中，即是未断烦恼者，如何是已证菩提？如何而言烦恼中有菩提？既是已证菩提，当知即是已断烦恼者，如何可言菩提中而有烦恼？”是故不信如来藏自性清净而有染污，乃至昭慧法师昔年在香港演讲时，亦对此妙义提出质疑，刊载于《弘誓月刊》中。凡此皆由妄以断除见惑思惑烦恼之二乘菩提，而妄解大乘菩提如来藏般若正理，复又不能正知正见二乘菩提正理，故有如是虚妄质疑及诸说法。

二乘法中，以断见惑及思惑，名为证得菩提；然而在大乘法中，则以亲证如来藏阿赖耶识心体而现观其真如法性，作为证得菩提。正当证得如来藏心体时，现见一切众生之如来藏心体中含藏著思惑烦恼，尚未断除，是故仍在三界六道中流转，轮回生死而不断绝；然其如来藏阿赖耶识心体，却是从来自住不生不灭、不来不去、不生不死之涅槃境界中，常住于本觉境界中，远离无明与明两边，远离生与死两边，远离生与灭两边，即是菩提，故说烦恼中有菩提。亦见证悟后之自己，虽然已证大乘菩提，然而却犹可见自己之如来藏阿赖耶识心体中，依然含藏著思惑及烦恼障种子习气未断，犹未是无余涅槃境界，故见自己证悟菩提后，如来藏中仍有烦恼种子，故说菩提之中有烦恼；亦从共相中亲见凡夫众生之如来藏常住于本觉之中，即是菩提正觉之体，而仍不妨凡夫之七识心仍有见惑、思惑常存不断，故说菩提之中有烦恼。如是妙义，非诸二乘圣人可知，故二乘四果圣人虽不名凡夫，仍名愚人；如是妙理，更非诸多凡夫所能知之，是故凡夫既名为凡，更兼为愚。

如是，有余涅槃及无余涅槃，既然悉以阿赖耶识如来藏为体，而言“证涅槃者无所知”，当知无余涅槃实际境界中，无有七识心王存在，亦无六尘存在，唯是阿赖耶识心体改名异熟识而独自常存，故知阿赖耶识心体乃是常住法，绝非杨、蔡、莲等人所谤之生灭法也，除非彼等同意无余涅槃是断灭法。由此故知，杨、蔡、莲等人误会经论意旨之后，妄谤阿赖耶识心体是生灭法，妄谤阿赖耶识心体别从另一施设之如来藏、真如心体中出生者，乃是谤法之说；乃是将本来正真之法，代以想象之法，正是从根本法上加以破坏之坏法者；如今却反而无根诽谤弘扬正法者为坏法者，无根诽谤亲证正法者为大妄语，岂非心行颠倒之人？如是文字障极为严重、误会经论真义极为严重之人，如是以想象而不可证之妄想法取代可知可证之正法者，能弘扬什么正法？能证什么正法？能带领众生走向正法之路？皆不可能也！若能带令众生平安混过一生而不谤正法、不坏正法，已是万幸！还能带领众生亲证初地之法？还能带领众人安住于第七住位中？岂有可能？必定求不可得也！

第三节 由无人证得涅槃故说阿赖耶识是常住法

《胜思惟梵天所问经》卷四云：【尔时胜思惟梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生，令无量众生入于涅槃。”佛言：“善男子！汝亦饶益无量众生令入涅槃。”文殊师利问言：“梵天！汝谓众生有数量耶？”答言：“不也！”问言：“梵天！颇有众生如来说不？又颇有众生有众生体不？”答言：“无也！”问言：“梵天！于汝意云何？汝谓如来有生有灭耶？”答言：“不也。”问言：“梵天！若如是者，何等众生如来令入于涅槃耶？”梵天答言：“以何等法性，文殊师利法王子如是说法？如是无世间，无涅槃。”文殊师利言：“梵天！如是如是！如来不见世间，不见涅槃。梵天！如来所化声闻弟子，彼人亦不见世间，不见涅槃。梵天！所言涅槃唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅槃。”梵天问言：“诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？”答言：“梵天！是戏论耳，不说众生；梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论；若不见戏论，彼人不行世间；若不行世间则不异见，以不异见故说涅槃。”梵天问言：“文殊师利！所言入涅槃者，以何等对治而说涅槃？”答言：“梵天！入涅槃者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生；若不生者，即名涅槃。”】

语译如下：《《尔时胜思惟梵天向 佛禀白说：“世尊！这位文殊师利法王子，能造作佛法事业而大大的饶益众生，令无量众生入于涅槃。”佛言：“善男子！你也一样的饶益众生，令入涅槃。”文殊师利菩萨又问梵天说：“梵天！你认为众生有数量吗？”梵天答道：“没有数量。”文殊菩萨又问道：“梵天！是否真的有众生是如来所说的众生吗？此外，是否有一个众生五阴实有常住不灭的众生体呢？”梵天答道：“没有啊！”文殊菩萨又问道：“梵天！在你的看法来说，你认为如来有生有灭吗？”梵天答道：“不是这样的。”文殊又问道：“梵天！如果是这样的话，是有什么众生如来度他们入于涅槃呢？”梵天答道：“是以什么法性，您文殊师利法王子这么说呢？正是如您所说的一样，没有世间可说，也没有涅槃可说。”文殊师利菩萨说：“梵天！正好如你所说的这样，如来不见有世间，也不见有涅槃。梵天！如来所度化的声闻弟子，那些被度化的人们都不见有世间、不见有涅槃。梵天！佛所说的涅槃，纯粹只是言说，然而终究没有任何人在世间行来去止，亦没有任何人入于无余涅槃中而起心行。”梵天问道：“所有的言说，都只是诤讼言语罢了，如此的言说，究竟又是说什么法呢？”文殊菩萨答道：“梵天！这都只是戏论罢了，不是真的在说众生；梵天！如果有这种戏论，然而心中常无我慢；由于这个道理的缘故，于无物中而作此戏论也。因为知道万法并非实有的道理而后作此戏论的缘故，所以说不见有此戏论；如果于说法戏论中而不见有此戏论的话，那么这个说法的人并不是行在世间法中的人；如果不行于世间法中，则于涅槃没有异见；因为于涅槃与如来藏没有异见的缘故，所以为众生宣说涅槃。”梵天问言：“文殊师利！您所说的入涅槃，是以什么对治上的法相而说涅槃？”文殊菩萨答道：“梵天！所谓入涅槃的意思，是说彼因此缘不相和合，不起无明，不起世间行。如果不起世间行，那就是无生；如果无生，就叫做涅槃。”》》

今观文殊菩萨当著 佛前明说：“所言涅槃唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅槃。”可知涅槃唯是依第八阿赖耶识心体而假名施设，根本就没有人能入无余涅槃境界中安住，唯是灭却十八界的五蕴我、众生我以后，唯有第八阿赖耶识心体独存时，假名施设为无余涅槃。涅槃境界中，无人无我，无六尘相，故名寂静。复次，行于世间者，唯是如来藏阿赖耶识心体，岂有世人行于世间？世人皆从阿赖耶识心体中出生，行亦唯是阿赖耶识心体行，住亦唯是阿赖耶识心体住，从来本无世间众生行走于世间造作诸法；灭却众生我，灭却世间我，即是阿赖耶识心体独存之无境界境界，即是无余涅槃，岂有众生住在无余涅槃界中？故说“无人行于涅槃”。由是故知，涅槃实依阿赖耶识心体独存境界而说；若无阿赖耶识心体独存，则阿罗汉入无余涅槃已，即成断灭。然而佛于四阿含诸经中说：无余涅槃非是断灭境界，有实际恒存不坏；又于大乘经中说：阿赖耶识本来而有，永远不灭；又说阿赖耶识同于涅槃，故知涅槃境界即是阿赖耶识心体独存之无境界境界。既如是，当知阿赖耶识心体绝对不是生灭法，因为涅槃常住而不生灭，而涅槃则是依阿赖耶识心体而立名故。杨、蔡、莲等人随于平实修学多年之后，竟然不知如是正理，真可谓愚痴至极之人也！如是愚痴无智之人，云何可以大胆否定阿赖耶识心体？云何可以诽谤阿赖耶识心体是从他法中所出生者？不应正理！

复次，如此段经文中，文殊菩萨说“不起无明则不起世间行，不起世间行即是不生，不生即是涅槃。”今观阿赖耶识心体从来不与无明相应，悟后亦不与明相应；唯有七识心王方与无明相应，唯有七识心王悟后方与明相应；唯有七识心王方起世间行，唯有七识心王方是有生之法，皆从阿赖耶识心体中出生故。唯有阿赖耶识心体是不起无明者，是不起世间行者，是本来不生者；不生者即是涅槃，由是故知阿赖耶识心体即是涅槃，涅槃即是阿赖耶识心体之异名。如今杨、蔡、莲等人却敢大胆否定阿赖耶识心体，谤为生灭法；请问：“阿赖耶识心体从何法出生？有何教证与理证？依阿赖耶识心体而立名之涅槃是否为生灭法？”颇能公开对大众举证否？颇能符合佛所说“阿赖耶识本来而有”之说法否？颇能符合 佛所说“无余涅槃非断灭”之说法否？举证时颇能符合 佛所说法否？当知必定不敢对大众公开正答，只能偏答或顾左右而言他也！更不敢落实于文字上也！

第四节 由无余涅槃中之清净法界证实阿赖耶识是常住法