10 第五章 依第八识心体立涅槃名 第1~5节(3)

《瑜伽师地论》卷八十“摄决择分中有余依及无余依二地”云：【问：“诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？”答：“于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。”】

语译如下：《《问：“诸阿罗汉住于有余依涅槃界中，是住于何等心，而说他于无余依涅槃界中将会般涅槃？”答：“于一切六尘相、身根相、器世间相等一切相都不再思惟执取了，只有正思惟真正无一切相的法界，渐渐的转进而入灭尽定、而灭掉七转识、六尘等法相；接著则是异熟识舍掉了所依止的色身与器世间，由于异熟识已经没有了‘色身、七转识与器世间’的执取性的缘故，所以异熟识于舍报后就不再出生色身与七转识了，只剩下清净无为的离垢染的真实法界存在，这就是无余涅槃。在这个清净无为法界中般涅槃以后，不再堕入五趣众生数中，这就是无余涅槃。”》》

所以无余涅槃法界中，唯有第八异熟识存在，名为清净无为离垢真法界，此异熟识即是原来之阿赖耶识心体，断除了见惑与思惑之后所改名者，仍是原来的阿赖耶识心体，不是杨、蔡、莲等人所说的“另有一个能出生阿赖耶识的如来藏”，因为佛说阿赖耶识心体就是如来藏，诸菩萨之一切论中也如是说，唯除未悟之凡夫菩萨（譬如古天竺之安慧、月称、寂天、阿底峡…等人）所造妄论。由如是正理，故知阿赖耶识必是不生不灭之法性；杨、蔡、莲等人何可妄谤阿赖耶识心体为生灭法？如今大胆否定正法之后，已经成就无根诽谤根本正法之最重罪，欲如何收拾残局？欲如何善了谤法重罪？难也！难也！

若杨、莲等人改口复言：“此‘清净无为离垢真法界’非是第八异熟识。”则成第九识，则又堕于八九识并存之种种过失中，难逃平实之文预破。何以故？过失无量故，唯有心体方可是无余涅槃境中之本际故，若非心体，则无可能成为无余涅槃界之实际故。若言灭掉阿赖耶识心体以后，另有一个不生灭心是无余涅槃法界，而不是原来的阿赖耶识所改名的异熟识心体者，焉得说为同是第八识？第八阿赖耶识既已灭失，而仍别有一心独存，焉可狡辩非是第九识心体？既是第九识心体，复堕“八九识并存之无量过失”中，理不得成！故说杨、蔡、莲等人主张“阿赖耶识从如来藏、真如中出生，是生灭法”者，进退两难，是自掘坟墓以埋自身，葬送自己之法身慧命，是愚痴无智之说法也！

又如《金光明最胜王经》如来寿量品第二云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；六者，了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃。七者……】如前所举教证，得知法身即是阿赖耶识如来藏，是故亲证第八识如来藏心体时，即是亲证涅槃者。如前所述正理，唯有如来藏阿赖耶识心体，才是生死与涅槃无二之体性，除阿赖耶识心体以外，别无他法可以是生死与涅槃无二之法故；因此而依阿赖耶识心体施设涅槃境界，故知阿赖耶识心体绝非杨、蔡、莲等人所诽谤的生灭法。

又如《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【“所以者何？非一切有情不般涅槃；佛说真如为般涅槃，以佛观见一切有情本性寂静即涅槃相，故说真如为般涅槃。”】语译如下：《《“为什么这样说呢？并非一切有情都不证得般涅槃；因为佛说真如即是般涅槃，因为 佛观见一切有情本性寂静，这就是般涅槃相，所以说真如就是般涅槃。”》》

真如既是阿赖耶识心体自性所显示之法相，而真如就是涅槃，则已证实此事：阿赖耶识心体即无余涅槃之法体，则知阿赖耶识心体是不生不灭之法。涅者不生，盘者不灭；涅者不增，盘者不减；涅者不来，盘者不去；涅者不断，盘者不常；离于两边，即是涅槃；唯有阿赖耶识心体方能符合如来涅槃法性。而此涅槃，既依阿赖耶识心体方便立名，而此阿赖耶识心体从来皆是真实如如之体性，故能独存于无余涅槃境界中，令无余涅槃不堕断灭空。既然如是，杨、蔡、莲等人如何可说阿赖耶识心体是生灭法？岂非无根诽谤正法？正是谤法毁佛者。有智之人岂愿随同彼等共造谤法恶业？岂愿支持如斯谤法毁 佛之人而陷来世之自己堕于地狱道中？

第五节 由还灭门证实阿赖耶识心体常住不灭

依阿赖耶识心体常住不灭，故有还灭门，亦可证明阿赖耶识心体是常住法。《瑜伽师地论》卷五十一“摄决择分中五识身相应地意地之一”云：【若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。……】由有阿赖耶识心体故，方有器世间、有根身、内外六尘相分之出现，也才有七转识出现，然后由七转识在三界六尘境界中起遍计性，因此而流转生死。若于依他起性之种种法相，都无遍计所执性，则灭流转相，则出离分段生死；遍计所执相实由依他起相上之不如理作意，误认依他起相诸法为真实常住法，故执蕴我、处我、界我为真实法，导致我见我执不断，是故流转生死。然而遍计所执相之意根及依他起相之离念灵知心等，皆由圆成实相之阿赖耶识心体出生，若无阿赖耶识心体之具足圆满成就世出世间法之圆成实相，则不可能有世间法之依他起相及遍计所执相，亦不可能有阿赖耶识性所显之真如法性，是故当知由有阿赖耶识心体方能建立流转相。若无阿赖耶识心体，尚不能有众生之蕴我、处我、界我等依他起相，何况能有遍计执相？更何况能有真如之显示？则当永无生死流转相，何况能有诸圣之依于生死流转相而证得还灭门出离生死？若有诸圣成就还灭门而出生死者，当知必有阿赖耶识心体存在。诸圣成就还灭门功德而出生死之后，若非断灭者，当知即是阿赖耶识心体改名为异熟识而独存于无余涅槃界中；既有阿赖耶识心体独存于无余涅槃界中不灭，故令无余涅槃界不成断灭空者，当知阿赖耶识心体非是生灭法也。

若是由有阿赖耶识心体，方能成就流转门及还灭门者，当知流转及还灭，皆因阿赖耶识心体而有，阿赖耶识心体能圆满成就流转门世间法故，亦能圆满成就出世间法之还灭门故；既如是，则知法界万法悉皆依于阿赖耶识心体而有，则知阿赖耶识心体乃是实相心体；实相心体必非生灭法，若是生灭法，尚不能独自现起，尚须依于他法方能现起，何况能生他法？由阿赖耶识心体能出生流转门之现象，亦能显示还灭门之果证，故知阿赖耶识心体是常住法，由此显示阿赖耶识心体具足生显万法之真实性故，故说阿赖耶识心体必定是常住法；由其确属常住法故，说为不生灭心。杨、蔡、莲等人不知此理，谤阿赖耶识心体为生灭法，成就谤法重罪，岂是有智之人？

若无阿赖耶识心体之不生灭常住性，与种子生灭流注性，则无众生蕴处界我之流转可得；若无流转可得，即无还灭可得，必成断灭见。由于还灭之后，非是断灭，故于四阿含诸经中，佛说涅槃不是断灭，而是中道。若还灭之修证完成，进入无余涅槃时，阿赖耶识心体（异熟识）亦如杨、蔡、莲等人所说之成为坏灭者，则无余涅槃即成断灭，二乘法即成戏论。然二乘法从教证与理证上来说，绝非断灭，无余涅槃中实有阿赖耶识改名后之异熟识心体常住不灭故，由此可证阿赖耶识心体非是断灭法。

又如同论卷五十一， 弥勒尊佛开示云：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至“即于现法一切所受究竟灭尽。”如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】

语译如下：《《此外，‘阿赖耶识断灭相’的意思是说，由于这个第八识真正断灭的缘故，所以舍掉了能取与所取，阿赖耶识心体虽住──虽然还在──却犹如变化过了一般，已经不同于以前了（所以改名为异熟识，并未断灭）。为什么如此呢？因为未来世的“后有苦因”已经断灭了的缘故，所以就舍弃了未来世的后有──能取的七转识──对于现行法中的一切“烦恼因”已经永断的缘故；便舍弃了现行法中一切杂染所依的所取的六尘相分，因为一切粗重的烦恼已经永远舍离的缘故；这时候的阿罗汉只剩下过去世所造的命根之缘，而使得命根暂时安住不坏；由于有这个阿赖耶识心体的阿陀那性的缘故，契经中说：“这个时候只受最后身的‘身边际受’，以及受最后的‘命根边际受’。”广说乃至“当时就已经对于现行法中的一切所受再生因究竟灭尽了。”就是这样来建立杂染根本的缘故，趣入通达位的修习作意的缘故，建立转依正理的缘故，当知这就是建立阿赖耶识心体的杂染还灭相。》》所以，所谓“阿赖耶识断灭相”的意思，不是杨、蔡、莲等人所误会了的“阿赖耶识心体是生灭法”，而是说心体常住，但是祂的执藏分段生死种子的阿赖耶性是可灭的；当佛弟子经由断除我见与我执的修行过程之后，把阿赖耶识心体的阿赖耶性修灭了，就称为阿赖耶识灭，但是灭了阿赖耶性以后心体仍在，只是改个名称叫做异熟识，还是原来的阿赖耶识心体。这个第八识心体原有的阿赖耶性可以断灭的现象，就叫做“阿赖耶识断灭相”。所以，不是杨、蔡、莲等人依文解义所误会的“阿赖耶识心体是生灭法、是可灭的。”

《密严经》中 佛亦开示说，观行还灭之境界即是如来藏，故知阿赖耶识心体是常住不灭法。有经文为证：【金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。】语译如下：《《佛说：“金刚藏！如来是常住法，恒住而且不变易，这是修习念佛观行成就者的境界，这境界中的主体就是观行者所亲证的如来藏；这个如来藏心体犹如虚空一般，是不可能被坏灭的；由于不可坏灭的缘故所以名为涅槃法界，又因为万法从祂而生所以名为法界。”》》

如是，此段经文中说，如来藏──阿赖耶识心体──即是无余涅槃之法界，又名法界而总摄一切法，即已明示：阿赖耶识心体不是生灭法。除非有人硬要诽谤无余涅槃境界是断灭境界。如今杨、蔡、莲等人若要强言如来藏阿赖耶识心体是生灭法，则无余涅槃即成断灭境界，即成谤法毁佛之大邪见、大恶业。是故，若无如来藏在灭尽“十八界我”之后独存，则无余涅槃即成断灭法，而诸经皆说如来藏即是阿赖耶识心体，诸证悟菩萨之正论中亦皆说如来藏即是阿赖耶识心体。故说阿赖耶识心体即是涅槃，同于涅槃；《密严经》所说如来藏即是阿赖耶识故，《楞伽经》中佛说如来藏名阿赖耶识故。今由此段经文中明说阿赖耶识心体即是涅槃境界故，由此证实：阿赖耶识心体不是生灭法，而且是万法之根本，是常住法，是三乘菩提之根本。