09 第四章 如来藏阿赖耶识非染亦非净(2)

第二节 如来藏心体中含藏七识心等染污种子

众生之如来藏心体中，含藏著七识心等染污种子，尚非绝对清净，故说“自性清净心而有染污”，有经为证，阿含部《央掘魔罗经》卷第三：【（佛言）：“">我于无量阿僧只劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧只劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生，故生覆护身。”】语译如下：《《佛言：“我于无量阿僧只劫恒河沙数的生死过程中修行之后，在燃灯佛座下修菩萨行，亲耳听闻自己受燃灯佛的授记，开始随顺于第八识心体的如如自性；再加上不诽谤经典的缘故，而出生今天的殊胜舍宅之色身。我于无量阿僧只劫如恒河沙数的生死中，修行佛法而得听闻这样的如来藏法义：一切众生断除了如来藏所含藏的种种烦恼以后便可以成佛。因为听闻如来藏法而产生了这个信乐，所以开始覆护众生，当闻者令其得闻如来藏法，不当闻者则暂时覆藏不说，以俟未来缘熟时说，不在众生尚未当闻时便乱说之，如是覆护众生，所以今时成佛得到覆护身，无人能毁坏之。”》》

由此段阿含部的经文中，即可了知：如来藏并不是杨、蔡、莲等人所妄说的绝对的清净。而是心体现行时恒常清净，于自体心行清净之际，却含藏著七转识相应的染污法种及业种；由于含藏著七转识相应的染污法种及业种故，使得如来藏不能安住于无余涅槃境界中，因此而被意根所牵、世世受生，流转生死无量。于初转法轮的原始佛教此部经典中已经如是说，于二转法轮之般若系经典亦如是说，于第三转法轮的唯识系增上慧学经典中，更如是说。所以杨、蔡、莲等人否定了阿赖耶识心体，想要另外再寻觅一个绝对清净、绝对无为的如来藏、真如，乃是妄想。犹如愚人无镜而不见己头，不肯信受他人为己所说“身上本已有头”之正语，乃觅死人之头欲安自己头上；安上死人头之后，欢喜告知大众：“我今已得自己真头。”杨、蔡、莲等人亦复如是，一般无二，于自己阿赖耶识心体所显之真如法性上，欲再别觅“纯无为而又具有有为法性故能出生阿赖耶识之真如”，头上安头而否定他人原有之头为非头，而否定自己身上之头为非头，焉得谓之为有智之人？

又阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【">尔时文殊师利语央掘魔罗言：“如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性（此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性），当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有‘我’，无有‘界’；一切法无我，是诸佛教。”佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…”】

语译如下：《《尔时文殊菩萨向央掘魔罗说：“如来藏这个法有什么真实义呢？如果一切众生都有如来藏（而不必修行净除如来藏中的不净法种）的话，一切众生未来（不必修行就）都应当作佛，那么一切众生都应当继续作杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业的行为。为什么这样说呢？因为一切众生都有如来藏这个成佛之性，所以一切众生都不必修行就应当可以一时之间全部得度成佛。假使因为众生有如来藏而都有成佛之性的话，应当都可以去作五逆重罪及谤法等一阐提人，而不必修学佛法，不必净除不净法种。如果实有‘众生我’不坏不灭的话，众生界是真实有的话，应当已经度尽一切众生我、度尽一切三界有了；所以说世间没有真实不坏的众生我，也没有常住不坏的众生界；所以说一切法无我，这就是诸佛的教诲。”佛告诉文殊菩萨说：“一切众生都有如来藏，被无量的烦恼所遮覆，犹如陶瓶中的灯光不能显露出来。……”》》

如是阿含部的经文中，已经明说：如来藏心体中含藏著染污的种子，心体运作时固然是永远保持其清净性而不贪染，而恒常显示真如法性，但是却含藏著七识心王相应的染污法种，须要经由悟后转依心体的真如法性而修行断除它，然后才能成佛。如果有人说：“因为众生都有清净的如来藏，所以不必修行断除烦恼种子，就一定可以一悟成佛。”那么众生就不必修行佛法，不必努力去净除贪染有漏法种，只要继续杀盗淫妄等恶行，等待时间到了就可以成佛了。然而这不是正确的佛法，必须亲证如来藏心体阿赖耶识以后，现观祂自体运作时一向清净无碍，却含藏著七识心王相应的有漏烦恼种子，须等待悟后转依第八识心体的清净真如性，然后次第修除如来藏所含藏的七识心王相应的烦恼等法种，才可以成佛。

所以 佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…”意在此也。由此可以证实：真如是识所显性，如来藏是自性清净心而含藏著七识心王相应的染污法种，杨、蔡、莲等人想在现在因地就觅得佛地的绝对清净的真如、如来藏，乃是妄想。由此可以证实：杨、蔡、莲等人否定平实帮助他们证得的阿赖耶识心体，谤为生灭心，只因为心体中还含藏著七识心王相应的有漏法种，所以想要另外寻觅一个完全没有七识相应有漏法种的如来藏、真如，乃是妄想。经文具证如是！彼等诸人夫复何辩？

又如阿含部《央掘魔罗经》卷第四 佛云：【“此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说‘于福迟缓者心乐于恶法’。”】

语译如下：《《“上面这一首偈是说烦恼的义理；意根等法之所以为恶，是因为被无量烦恼所障覆，而造作种种恶行，故名为‘恶’。众生由于不知道自性清净心如来藏入于无量烦恼中的真实义理，所以就像这样的躁浊夤缘而不停息的缘故，不论是所说的言语或者是所作的事业，都会使得众苦常随众生不能断绝。至于如轮随迹这一句的意思，是说诸多恶业种子积聚而使得众生常在生死中轮回，运转一切众生堕在三恶道中，犹如车轮随著前车的轨迹继续轮回，由于这个缘故而说：‘对于修集福德一事，其心迟缓而不精进的人，其心总是乐于恶法’。”》》

如是阿含部之经文中，已经明说：如来藏虽然自性清净，却是“入无量烦恼”中；因为自性清净的如来藏心体中，含藏著七识心相应的种种无量烦恼种子。这正是阿赖耶识心体的体性，乃至杨、蔡、莲等人读此书已，自我检验平实助其所悟的身中阿赖耶识心体时，亦不能推翻之。经中更说阿赖耶识即是如来藏，而说阿赖耶识──如来藏──心体自性清净，而含藏著七识心王相应的染污法种，经文历历可查，杨、蔡、莲等人都不能推翻之。所以杨、蔡、莲等人跳过七住位后所应进修的相见道的过程，跳过初地至十地的修行过程，就想要在现在证得佛地才会有的绝对清净的、不含藏七识心相应的贪染法种的如来藏、真如，而于初离同修会时公开倡言：“一悟即可证得佛地真如”，藉此用以自高，乃是妄想。

所以一切佛子都必须循规蹈矩的依循三贤十地的道次第，逐步修断如来藏中所含藏的七识心相应的种种烦恼以后，才可能证得佛地的究竟清净的如来藏、真如，除此别无他途。所以杨、蔡、莲等人今天所应急作者，乃是修除自我私心，此属于我所之贪著；次应修除高慢及卑慢，此亦是我所；后应深入断除我见，以免返堕离念灵知心意识境界中；后应远离见取见及对意根之执著，断除我执，则不会再如二○○三年新春之时拒余于千里之外──不肯垂赐一见；后应深究真见道与相见道，以期通达见道位功德，以免再如今时想要避过相见道位之修行就想一悟而入初地。若能依余上来所说，如实而行，方是懂得忏悔谤法重罪之人，方能如实公开忏悔而灭重罪，方有进入初地之可能；若不如是如实而修，平实记彼诸人，终将不免未来无量世尤重纯苦长劫重报。盼望杨、蔡、莲等人垂听之、实行之。

第三节 真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同

经中所说如来藏之体性，既然与吾人所证之阿赖耶识完全相同，皆是自体清净而有染污种子执藏，当知如来藏即是阿赖耶识，此是教证之一。经中又说如来藏名为阿赖耶识，故阿赖耶识心体即是如来藏，此是教证之二。《大乘起信论》中也说第八识自体是即是如来藏，此是教证之三。佛子目为根本论之《瑜伽师地论》中，

弥勒尊佛也说阿赖耶识即是如来藏，此是教证之四。其余经典论典中 佛与诸菩萨之教证繁多，恐厌繁文，勿庸一一举证。是故如来藏即是阿赖耶识心体自身，是故真如不可外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而求证之；否则不但是违背佛与诸菩萨之圣教，也将堕入拙文《八九识并存之种种过失》中，成为进退两难之局。

又，亲证阿赖耶识心体以后，现前观见阿赖耶识确如经中所说如来藏之体性：于一切时中，于一切运作过程中，皆是自性清净而无染污；只有心体所含藏之七识心相应之客尘烦恼种子才是有杂染性的法，所以阿赖耶识心体即是如来藏，此是理证。既然教证与理证上，都已证明阿赖耶识心体即是如来藏，杨、蔡、莲等人外于阿赖耶识心体，上于阿赖耶识心体，欲要再向何处别觅如来藏？如是将阿赖耶识心体诬谤为生灭法，何利自他？

既然犹如前一节中举示众多教证，证明自性清净心的如来藏心体中含藏七识心的种种不净法种，与杨、蔡、莲等人所说“如来藏内外皆净、绝对清净、纯无为”之说法完全不同，可知彼等说法错误，正是自身误会经论之后，再来诽谤他人误会经论；如是而对众人高声唱言“一切都应回归经论”，复有何义？以自己误会经论后之意旨，欲如何回归经论？今诸教证举示及语译，证明杨、蔡、莲等人完全误会了经论意旨，已经成为臆想所知之邪见，不符教证，亦违理证，所说皆是邪知邪见，并因诽谤阿赖耶识，将佛说“本来而有、永远不灭”之阿赖耶识心体，诬谤为生灭法故，成就诽谤根本正法之最重罪，有智之人万勿再盲目随从，万勿再共造破法大恶业，万勿再支持破法大恶业，以免未来无量世之尤重纯苦长劫重报！

今由教证与理证之证明，可知阿赖耶识心体与如来藏，同皆含藏不净有漏法种的缘故，可以证知因地如来藏体性与阿赖耶识体性完全相同，是故如来藏即是阿赖耶识心体之别名，本是一心二名，不应如杨、蔡、莲等人加以强行割裂为二法，杨、蔡、莲等人实不应踵随印顺法师割裂完整佛法之恶行。若如来藏与阿赖耶识是二心者，则堕八九识并存之种种过失中，亦将成为“实相心有二”之严重过失。因为阿赖耶识心体既然含藏万法种子，成佛作祖也是由祂而得成功，当知即是实相心；若如来藏也是能生万法之心体，所以能出生阿赖耶识心体，则如来藏应当更是实相心，则实相心体有二，成为相待之法；亦将因此引生种种过失，说之难尽，故说如来藏与阿赖耶识，只是一心二名，不可妄自割裂为二心。是故杨、蔡、莲等人妄说“阿赖耶识是生灭法，由如来藏、真如所生”，乃是误会经论后臆想之说，乃是虚妄想。唯有无智之人才会不加思索的信受。有智之人闻人指点之后，必定能知彼说虚妄，何堪再与彼等共造破法毁佛之重罪？

《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说：【如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】此经中所说真如者，乃是以真如一名指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体，以真如名而指称第八识心体。既然此段经文中所说之真如，不是杨、蔡、莲等人所说之纯净无染，而有流转真如、相真如、邪行真如、了别真如、安立真如之说；又说“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。”则知真如心体并非如彼等所说之绝对清净而无客尘染污者，则知此段经文中所说真如心体即是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，故不可说阿赖耶识心体是生灭法也。若阿赖耶识心体果真是杨、蔡、莲等人所说的生灭法，则此等真如亦将同是生灭法，试问杨、蔡、莲等人，对此当作何种解释？是否也要改口说“依圣教量，真如也是生灭法”？想来他们都将无法就此提出正面答复的，唯能笼罩而言、以彼代此、以他答此，只能偏答而不能正答也。

而此经文中所说真如心体之自性，既然完全同于阿赖耶、异熟、无垢识之体性，当知真如是指阿赖耶、异熟、无垢识心体；故知此经中所说真如者，实以阿赖耶识心体自身即是真如，故不可说真如出生了阿赖耶识，亦不可说阿赖耶识从真如出生，二名皆是同一心体故，体性完全相同故。由此可证，杨、蔡、莲等人所说皆谬，不堪检验。

第四节 如来藏不在阿赖耶识中

杨、蔡、莲等人曾经广对多人如是主张：“如来藏才是真如，而如来藏不是阿赖耶识。欲证真如、如来藏者，应在证得阿赖耶识心体之后，再向阿赖耶识心体内去寻觅、去深观，应从阿赖耶识心体之内再将真如找出来，这样才是证真如。”他们主张：“真如、如来藏含藏在阿赖耶识心体之内。”然而此说邪谬，乃是自意妄想之说，因为经中曾经明说：“如来藏不在阿赖耶识中”，譬如《入楞伽经》佛性品第十一,世尊曾开示：【“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”】是故，彼等欲在阿赖耶识心体中另外寻觅如来藏心体者，名为妄想；因为佛已经明说如来藏不在阿梨耶识中，因为 佛已经在楞伽中明说如来藏就是阿赖耶识心体故。如是杨、蔡、莲等人之妄想者，古已有之， 佛早在此经中明白破除之也！不料今时杨、蔡、莲等诸人仍然堕入佛所破斥之邪见中。