若如来藏含藏在阿赖耶识心体中，应当说如来藏是阿赖耶识心体所生者，才会含藏在阿赖耶识心体内；犹如七转识一般含藏在阿赖耶识心体之中，藉色身六尘为缘而出生。也应该如来藏的求证，会像证得意根或者证得意识一样的容易才是，但是如来藏却不是如此容易修证。杨、蔡、莲等人若改口说：“如来藏是藏隐在阿赖耶识心体中，而不是含藏在阿赖耶识心体中。”则亦有过，谓所生法才可能藏隐在能生法中故，如来藏既是藏隐在阿赖耶识心体中，则应当是由阿赖耶识所生才对，怎可说是能生阿赖耶识心体者，不合法界实相中之逻辑也。今者经文既已明说“如来藏不在阿梨耶识中”，为何杨、蔡、莲等人还要再打妄想？还想在阿赖耶识心体中寻觅另一个如来藏？难道想要自创佛法吗？否则为何不依圣教？
《楞伽经》之经文既说阿赖耶识与七识俱，有时则将阿赖耶识改为如来藏，而说如来藏与七识俱，有时又说此阿赖耶识名如来藏，今又说如来藏不在阿赖耶识中，即已分明指示：如来藏即是阿赖耶识心体。所以有智之人不应跟随杨、蔡、莲等人别作妄想，欲在阿赖耶识心体内，另外寻觅一个只有想象中才可能会有的如来藏，否则即会使得如来藏成为某一想象之法，必将如同印顺法师一般，永无取证如来藏之日也；亦将会使得如来藏成为第九识，则有八九识并存之无量过失也。是故有智之人，应当早日筹谋盘算：是否要继续支持杨、蔡、莲等人而共造破法毁佛之大恶业？
第五节 阿赖耶识心体即是佛地常住无垢识心体
如前所说：“真如亦是假施设名。真如即是识之实性。”亦说真如是由四位九十四法之所显示，故真如乃是识体之所显法，而非“第八识所生法”之有作用法，故不可能出生有作用之阿赖耶识心体，是故《成唯识论》中说：真如是所显法，非有作用，非如色身与七识心等有其作用。杨、蔡、莲等人因为阿赖耶识心体有种种无漏有为法，所以谤说“阿赖耶识是有为法，所以是生灭法”；因此而又主张说：“真如是纯无为法，纯无为法才是圆成实性。”但是纯无为的真如，如何可能出生阿赖耶识心体呢？如果是能出生阿赖耶识心体的法性，那真如就是有为法了嘛！否则怎能出生阿赖耶识心体？既是能出生阿赖耶识心体，显然是有为法，杨、蔡、莲等人又怎能说真如是纯无为法？岂非自语颠倒？自己颠倒其心之后，却不知自我检讨，却反而无根诽谤别人的法不对，世间怎会有这种道理？
真如既是识之实性，故说真如乃是假名施设──依第八识心体之自性而建立真如之法相──不可执为实有；既非实有法，怎能出生他法？而且还是出生万法主体的阿赖耶识心体？是故真如乃是指阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之真实性，本是识性，并无实法，只是表显第八识所显示体性之名言而已，非是法界之实相。而此第八识之真实性真如──识之实性──在人间之显示与证得，要藉八识心王具足，及余三位等一共九十四法之和合运行，方能证得，方能现观。故说真如并非独立实有之法，乃是识体之真实体性，复又完全无作用，岂能出生阿赖耶识？
《成唯识论》卷三有云：【">阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】此论文中所说“舍阿赖耶识名”，并不是说舍弃阿赖耶识心体，而是舍阿赖耶识性与阿赖耶识名；又再进修而舍异熟识性与异熟识名，成就究竟佛果；到达佛地改名为无垢识以后，其无垢识性及无垢识名，则永无舍时，利乐有情永无尽故，究极清净、究竟智慧、究竟解脱，无可舍故，是佛地真如法性之所依体故，佛地真如依无垢识心体而显现故，佛地真如只是无垢识之真实性故，佛地真如亦是识之实性故。
阿赖耶识心体永无舍时，如《密严经》所说：【“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”】成佛后常所宝持之阿赖耶识心体者，即是佛地之无垢识心体也，无垢识心体能显示佛地真如法性也。若人不信此说、此解，可寻根本论《瑜伽师地论》印证之，当来下生弥勒尊佛在论中曾说真如是“识之实性”故，曾说阿赖耶识灭其阿赖耶性而改名为异熟识，进灭异熟无记性而改名为无垢识，无垢识永无灭时故，即是佛地真如之所依体故。故说阿赖耶识心体永无生灭，永无灭时；若杨、蔡、莲等人坚持其说，坚决主张“阿赖耶识心体是生灭法，是从真如、如来藏中出生”者，随其修学之大众，皆可请其举示教证与理证；彼等诸人必定皆举证不得也。若彼等曲解教证理证后再举证之，恐仍将难免再被我会中人以真实义而出书辨正破斥之，彼等诸人则将更招读者阅后讪笑。
经中又说：【“藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。”】如是开示说：如来藏阿赖耶识与诸分别心俱在一处熏习种种客尘烦恼邪见，所以增长了生死；若能证悟而转依藏识自身之真如法性，次第修除二障烦恼种子与随眠，最后即可成就正等正觉。但是却必须先有“善行清净行”之过程，最后才能“出过于十地，入如来地中”。可见证悟如来藏以后，必须修行净除如来藏中所含藏之七识心相应种种烦恼；若无如是过程，则不可能“出过于十地、入如来地中”，即是不能“善行清净行”的人。所以杨、蔡、莲等人不肯在悟后“善行清净行”，而妄想现在就可以证得佛地无垢识所显示的真如法性，而想一悟即证得佛地真如，乃是天大的妄想；更何况他们否定了阿赖耶识心体以后，必须外于阿赖耶识心体而证而修，如此盲修瞎练，还有可能证得佛地的无垢识吗？当知佛地的无垢识即是阿赖耶识心体故，当知佛地真如乃是无垢识──阿赖耶识心体──所显示者故。因为这个缘故，所以此段经文中佛说阿赖耶识心体──藏识──正住于真际，常恒不坏灭。由此可知杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体，谤为生灭法，乃是谤法之行为，也是断绝自己修证佛菩提道之路，乃是愚人，殊不可取；因为外于或上于阿赖耶识心体，则无任何真如可知、可证故。
征之于根本论之《瑜伽师地论》前后所说，征之于《成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论…》等，亦复悉皆如是；今恐大众厌烦举证及广文细说，不复一一举证。是故阿赖耶识心体永无坏灭时，只是随著悟后起修之境界转进而次第改名尔；而“真如亦是假施设名”，只是“识之实性”，非有实体，不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识？而真如又是阿赖耶识所显示之识性，若阿赖耶识真的是生灭法，则识性所显的真如也必定同样成为生灭法，故不可说阿赖耶识是生灭法也！故不可如杨、蔡、莲等人妄说真如能生阿赖耶识也！
