08 第三章 真如是识之实性，由识所显(3)

既然真如是种种法具足才能显示出来的“识之实性”，当知真如非心、非识、无作用，故不可能出生任何一法；真如既是无作用的纯无为法性，如何可能又具有出生他法的有为法的体性？如何出生万法主体之阿赖耶识心体？杨、蔡、莲等人却不知此理，却向跟随他们的人说：“纯无为性的真如（却具有有为法的体性）而出生了阿赖耶识心体，所以纯无为的真如才是不生灭法，阿赖耶识心体是生灭法。”如是主张，很明显的自我否定──以自己所施设的纯无为所以是不生灭性的真如转易成有为性而又说成无为性──如是自我矛盾、自我否定，岂不颠倒？却又不知道自己颠倒，更来指责不颠倒的平实是颠倒、是妄修妄证、是大妄语。是故诸佛菩萨若不于阿赖耶、异熟、无垢识心体现观者，即无真如可以现观、可以亲证，是故绝对不可上于第八阿赖耶识心体而别求另一能生第八阿赖耶识的真如，故说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，名为“识之实性”，故说真如乃是假名施设之法，意谓离识即无真如可见故，真如非识所变而是识体所显真实性故。

若有佛子悟得阿赖耶识已，如是知，如是亲证，如是现观者，名为证得“真如三摩地”，有经为证：《大般若波罗蜜多经》卷第五十二：【“世尊！云何名为决定安住真如三摩地？”“善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。”】明心之人若能于一切法中现观第八识在万法上所显示之真如性，转依第八识心体的真如性，而远离对于自己所证之第八识之执著，亦远离凡夫对第八识心体执著之恒内执我，亦远离凡夫第八识的集藏分段生死种子的阿赖耶体性，而于一切法中常能现观真如法性而转依之，则名为亲证真如三昧之菩萨摩诃萨。万不可犹如杨、蔡、莲等人一般，妄自否定阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性，对识实性之真如不能安忍而另求真如，则成为退分菩萨；更不可因为堕入杨、蔡、莲等人之虚妄想中，而否定正法，成为谤法、毁佛之地狱种姓人。

第二节 真如与阿赖耶识之关系─真如以阿赖耶识为体

《大乘入楞伽经》云：【">复次大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？……何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！此是圆成自性如来藏心。】语译如下，

佛开示说：《《复次大慧！菩萨摩诃萨应当善于了知三种自性的法相。如何是三种自性的法相呢？………。如何是圆成实的自性呢？这是说，离名相执著、事相执著等一切分别的自证圣智所行的真如法相，大慧！这就是圆成实自性的如来藏心体。》》换句话说，如来藏心体对于名相（七转识运作存在的法相能够了知而不分别七转识的想法对或不对，是故）绝不执著，对于六尘中的贪瞋痴等种种事相也不执著，名为离名相事相一切分别；这样亲证如来藏心体而现观如来藏心体在生死流转过程中，一直都本著真实不变异而如如不动于六尘的心性，即是证得圣智的菩萨。而菩萨在生死流转中的种种万法中，转依第八识心体的真如体性，现观如是自证圣智中所行的真如，了知这个显现真如的心其实就是圆满成就诸法的如来藏心。而楞伽中所说的如来藏心，明言指称如来藏心就是阿赖耶识心体。既如是，杨、蔡、莲等人就不应该否定阿赖耶识心体，就不该故意诽谤阿赖耶识心体是从如来藏中出生的生灭心，因为楞伽的经文中已经明说阿赖耶识就是不生灭的如来藏心，而真如就是阿赖耶识心体上所显示的心体自性。

《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初 又云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。】语译如下：《《众生的第八识心体所生起的能取的七转识，以及七识心生起以后所取的六尘等法相，以及生起返观之心时所见到的能取的七转识与所取的六尘相，其实都无真实不坏相，都是愚痴凡夫的虚妄分别而自以为是实有法；但是在这种七转识的能取与所取的六尘相等二取相中，却能显示出阿赖耶识就是殊胜的如来藏识；这个如来藏识的阿赖耶识，离于六尘万法的能取与所取，绝对不取六尘万法，这个阿赖耶识心体，我说就是真如。》》此段经文中，已经很分明的宣示：阿赖耶识就是真如。因为真如只是阿赖耶识在能取与所取的现象中所显示出来的第八识性，若离阿赖耶识则无真如可证，所以佛在这一段经偈中说：“显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。”杨、蔡、莲等人为了一种不可告人的原因，而故意否定阿赖耶识正法，希望正觉同修会顿时瓦解冰消，不再弘传正法，而由他们去弘传想象的、虚假的“正法”，不正是破法、毁佛的作为吗？不正是破和合僧的作为吗？有智慧的人还要支持他们？还要跟著他们一起造作破法、毁 佛的重罪吗？有智慧、有悲心的人，是不是应该提出正理上的辨正与证据，来提醒他们赶快消除谤法、毁佛的重罪呢？

复次，阿赖耶识心体有种种异名，皆是阿赖耶识心体之所出生或显示者，不可与阿赖耶识分割也：【真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆异名。】此段经文所说之法体，既然是阿赖耶识心体，当知所说“真如”者，即是阿赖耶识心体之异名，即是以真如之名而称第八识心体，真如与空是一法异名故；涅槃、实际、空、法身…等，皆是阿赖耶识之异名故，经说法身是阿赖耶识故。所以杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体是生灭法，已成为“诽谤真如是生灭法”，这是无根诽谤正法，是最严重的地狱罪，即使是最没有智慧的人，也不会去作这种事。自认为最有修证──自认为已经证得更高于阿赖耶识的真如的人──自认为证量比平实更高的杨、蔡、莲…等人，却敢造作这种最重罪，智慧又何在呢？证量又何在呢？

所谓“证真如”，上来所举教证解说已多，然此不妨再举证其真实义，以为加强左证之用。《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初有云：【妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。分别不相应，依他即清净；所住离分别，转依即真如。】语译如下：《《由于妄计五蕴六尘诸法自性实有的缘故，所以流转生死，但是此等诸法都是本来无生的；依止缘起法的五蕴、十八界等法，所以众生迷惑不知而作虚妄的分别。如果能够不与分别六尘的贪染心性相应，而转依不分别六尘的第八识心体的真如性，那么能分别六尘的依他起性的六识心王也就清净了；六识心王及意根如果能够这样转依而住于第八识心体的离分别的智慧中，这样转依的人就是证真如的人。》》

这就是说，所谓的证真如，即是转依真如；而真如却是第八识心体所显示出来的真实不变异性与如如不动的清净性。意识如何住于真如性中呢？即是转依第八识心体的真如自性。转依之后，意识自己虽然仍有分别性，却已经变成不虚妄分别的清净意识了，凡所分别都是如理作意的正思惟了；修到究竟地的佛地意识心体，亦是仍有六尘中的分别性，但已经不是虚妄分别的了，凡有分别，都是如理作意的分别，永离一切“倒见”，故说“分别不相应，依他即清净”。能如此远离虚妄分别者，所转依的法性即是第八识的真如法性。如是转依第八识上所显示的清净真如法性，即是证真如，才是真正的证真如。

杨、蔡、莲等人想要外于第八识、上于第八识，别证“能生第八识的纯无为的有为性真如”，绝非“证真如”之真义，乃是虚妄分别所生之妄想。虚妄分别妄想已经不正当了，更对真如所依的理体阿赖耶识加以无根诽谤，谤此真如所依的理体阿赖耶识心体是生灭法，则令真如亦随之成为生灭法，这是严重的无根谤法毁佛的大恶业；有智慧的人，千万要小心，不要跟著他们去造作这种谤法毁 佛的共业才好！是故“证真如”者，即是亲证阿赖耶识心体时，现观阿赖耶识心体自身之真如性，现观万法皆从阿赖耶识心体中出生，也现观真如一法亦从阿赖耶、异熟、无垢识心体上显现出来，如此亲证而能转依识上所显的真如性，而能不退者，才是真正之“证真如”也！

然今有人不解证真如之意，教人应在阿赖耶识心体之内寻觅，求证另一个更高层次的阿赖耶识心体内所含藏之另一个心体，谓有如是心体名为真如者，乃是愚人，所以者何？谓“证真如”者于真见道之际即已是亲证，证已更无可证者，证后唯是修除阿赖耶识心体所含藏之七转识染污种子尔，令阿赖耶识不再执藏七识心相应之染污种子，而灭阿赖耶性。由是缘故，《入楞伽经》问答品第二佛说：“何因地次第？真如无次第。”

诸地修证之内容，有道次第可依，必须一一亲证履践，不能躐等，否则即成妄修不证；若言自有修证者，即成大妄语罪，不通忏悔。然而真如一法绝无次第，乃是因地时之第八识心体本已恒有如如不动于六尘之清净性，而此如性，永无变异，其性真实不改，故名为真；合此真与如二法，名为真如。而此第八识心体之真如性相，始自无量劫前即已如是，从来未变；现在证悟之后如是，未来成佛时亦复如是，故说“真如无次第”；因为真如并非渐修而成者，亦非证得阿赖耶识心体之后别有可证者；第八识之真如性，是从无始劫前之无初际，直至无量劫后之无后际，皆一直是真如法性，其真如法性绝不改易，是故真如实无层次差别；然因第八识心体所含藏之种子有别，而导致修行者之七识心性有别，故于不同之染净状况下显示同一真如法性，而分别说有因地真如、果地真如，而分别说有染净真如、正行真如、邪行真如、相真如、清净真如…等种种不同状况中所显示之真如法性。但是因地与果地之真如却是同一真如法性，却是迥无次第可言者。所以施设十地次第，也只是显示修行者之七识心转依第八识真如法性之层次差别而已，并非实有种种真如也！《楞伽经》中已说真如即是阿赖耶识心体自身所显示之真实性与如如性故，般若经中亦如是说故；是故“证真如”者并无次第差别，只是一念相应而悟得第八阿赖耶识心体时，便得现观而全证之；于证得阿赖耶识心体之时，亦是在一念之间便得全证第八识心体而无遗余故。唯有心体中所含藏之各类种子，方要假藉悟后进修种智而渐证知故；唯依七识心转依真如之修证层次差别而有十地真如、而有七真如之施设故。是故经中佛说初地真如即是七住真如，七住真如即是佛地真如，而说真如无次第。此意谓第八识之真如性永远如是，永远清净而且本自存在，所以染净真如平等无二。

《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【真如、空、实际，涅槃及法界，意身、身、心“等”，故我说唯心。】此段经文中说，真如、空、实际、涅槃、法界、意生身、色身、心，都是相等的，因为都是如来藏阿赖耶识中所含藏的局部体性故，都归如来藏阿赖耶识“一心”所摄故，一心唯通八识心王故，非唯单指阿赖耶识故；所以说“真如是阿赖耶识心体之真实性”也。既如此，怎有可能是由阿赖耶识所生的真如反过来出生阿赖耶识心体？杨、蔡、莲等人却说：“阿赖耶识从真如中出生，所以阿赖耶识心体是生灭法，只有真如纯无为才是不生灭法。”这真是胡人所说的话！

《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【以闻我法，修行寂静诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。】见真如无相境界者，当知即是亲证自心阿赖耶识心体，故说“入自心见法”；若不是入于第八识自心而得之所见，则非“见真如”之人。因为如是见真如的缘故，而发起解脱智慧，乃至“远离见外诸法有无”，远离“心外诸法实有、心外诸法实无”之妄见，而转依真如法性，证得“空、无相、无愿”的三解脱门。何故说“见真如无相境界”即是亲证阿赖耶识心体？这是说，楞伽从始至终，所说者皆是阿赖耶识心体故。楞伽三种译本犹自现在，仍可稽核，岂是平实个人所能妄言者？有智之人寻文比对，自能知之。

又《入楞伽经》法身品第七 佛说：【大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如……。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧只百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知………者，有知世尊者，有知佛者，有知………者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。】如是种种异名所说者，既然皆是在说自心如来──阿赖耶识心体──法身，而真如一名亦摄在其中，当知真如即是阿赖耶识之所显性也！《百法明门论》中所说真如为“四所显示故”，正符此意也。既如是，当知真如即是阿赖耶识之异名，杨、蔡、莲等人何故别立另一能生阿赖耶识心体之真如，欲向何处求证此一想象中才会有的真如？岂真无智若此！

《入楞伽经》刹那品第十四 佛说：【大慧！言刹尼迦者名之为空，阿梨耶识名如来藏；无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：“无漏之法亦刹那不住。”破彼真如如来藏故。】今者杨、蔡、莲等人竟将无漏真如法之阿赖耶识自体──如来藏──谤为生灭无常之空无法，说为刹那不住之生灭法，即是此段经文中所说之愚人：“愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”故说杨…等诸人正是“破彼真如如来藏”者，有何智慧可言？而狂言证量更高于同修会诸师？竟然自抬身价，拒人于千里之外，致令平实多方求见意欲救之而不可得！既然此段经文中说“真如即是如来藏”，而诸经皆说如来藏即是阿赖耶识，当知真如即是阿赖耶识心体所显示之真实自性，故以真如之名而言阿赖耶识心体也。经文明确若此，有何愚人竟然敢公开加以否定指斥？竟谤真如理体之阿赖耶识心体为生灭法？有修、有证、有智之人如何作此愚行？自称已证初地、已通达经教之人，常以“依经教而不依萧老师言语”之语而教人者，竟然严重误会经教，竟然不依止经教之明文，究竟是什么心行？有以教我否？