《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初，如是开示云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。】此偈颂中已不止是说“阿赖耶识心体即是殊胜之如来藏识”而已，更说万法之出生者唯是阿赖耶识心体所生（生唯是识生），亦说万法之经由变异而转灭者，亦唯是阿赖耶识心体故灭（灭亦唯识灭）。既如是，当知一切法之主体识即是阿赖耶识心体；若阿赖耶识心体是万法之主体识，当知唯识性即是指阿赖耶识心体能生能显万法之种种自性；其余诸心皆不可能成为万法唯识之唯识性心体故。由此可知，真如亦是阿赖耶识心体之自性，必须以阿赖耶、异熟、无垢识为体，方能有真如也；不可外于阿赖耶识心体而有真如可知可证也，不可上于阿赖耶、异熟、无垢识心体而有真如可知可证也。故知阿赖耶识心体即是真如，阿赖耶识心体藉种子流注而显示其真如性故，以“性名”代称阿赖耶识心体故。如今教证如是分明，杨、蔡、莲等人如何可以否定阿赖耶识心体，谤为生灭法之后，欲再别觅“纯无为性而又同时具有有为性”之能生阿赖耶识之真如？其愚如何？不言可知也！纯无为性之真如，却是有为性的能生他法的心体，而又言为非心非识，理如何通？何能成立？
第三节 经中有时以真如一名指称第八识心体
经中有时以真如一名而称第八识心体，非唯是般若系诸经常用之法，经论中亦常有如是使用者，皆因第八识心体时时刻刻皆显示真如性故。《解深密经》卷二：【">尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，难通达、最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治若正修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大。或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊！依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。”】于《楞伽经》三自性中，既说依他起性为前六识，遍计执性为第七识意根，圆成实性为第八阿赖耶识，而此《解深密经》中说三自性内之圆成实性为真如者，当知真如即是阿赖耶识心体也！不可说真如亦能生万法，阿赖耶识亦能生万法，不可以有两个能生万法的实相心体故，其过极多故；以此经而通于彼经时，自可证知阿赖耶识心体即是真如之理体故。杨、蔡、莲等人若能知此，如何可以否定阿赖耶识心体为生灭法？如何可以倒说阿赖耶识心体从真如中出生？
《大乘掌珍论》如是云：“由此圣教，应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离、非有实性；真如转依为相，法身成就，由得观空真对治道，一切分别遍计所执种子所依异熟识中，分别等种无余永断；因缘无故毕竟不生，本性无生，本性常住，是名如来转依法身。……若言真如虽离言说而是实有，即“外道我名想差别”说为真如。如彼真如虽是实有，而就胜义‘有、非有’等分别不成。”佛地真如者，乃是无垢识心体之所显性，乃是无垢识之真实性也。无垢识者乃是将异熟识（阿赖耶识）心体所含藏之二障修行净尽，故改其名为无垢识；无垢识心体即是佛地真如之所依体，由是缘故，说因地真如即是阿赖耶、异熟识之所显性，说果地真如即是无垢识之所显性。第八识心体既然时时刻刻显示真如性，禅宗祖师由是缘故，常以真如一名而指阿赖耶识心体，是故有时真如一名是指称第八识心体，不一定是说第八心体所显示之真如性相。
今此论文中说：“应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离、非有实性”，当知真如非有作用，然不得离于有作用之八个心识，否则即无真如可以证知也！今者杨、蔡、莲等人却想要外于心识实有性，在心识实有性之上，别证实有性、有作用却又纯无为性之真如，岂非妄想？妄想之法而可说为正法乎！
何以故？纯无为性之真如，必定不可能出生任何一法故；能出生他法之真如，即是有为性，而非无为性故。如今杨、蔡、莲等人却主张纯无为性之真如能生阿赖耶识，显然是有为法，不是纯无为法，怎可说他们发明创立的真如是纯无为？又怎可说纯无为法的真如是能生阿赖耶识的法？所以般若经中所说“能生万法的真如心”必是禅宗所悟的阿赖耶识；因阿赖耶识恒显真如性的缘故，故以真如一名指称阿赖耶识。
论文中又说：“以转依真如为相，故说为法身成就”，然而所转依的真如性相却是异熟识之所显性，由“一切分别遍计所执种子所依异熟识中分别等种无余永断，因缘无故毕竟不生，本性无生、本性常住，是名如来转依法身。”如是已经明说，真如是异熟识心体所显之清净性，由断尽异熟识中遍计所执之分别等种而成为无垢识心体，转依无垢识心体之真如性相，而说为诸佛之转依法身。已经分明显示：真如是无垢识心体之所显性。论文中既言依于阿赖耶识心体之真如性相，既可转易为异熟识、无垢识，当知真如即是异熟识、无垢识之真实性，是识所显。杨、蔡、莲等人何可妄加否定？否定真如之理体第八识已，还有何处、何理可以证得真如？岂不正是心外求法之佛门外道？
又如《大乘入楞伽经》卷二 佛云：【大慧！事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相，是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。】
此段经文 佛说“离名相事相一切分别自证圣智所行真如”者，然法界中唯有阿赖耶识心体方是离名相事相所行真如，无别他法可离名相、事相一切分别故；唯有证得阿赖耶识者，方能亲证“离名相事相一切分别自证圣智所行真如”故。由此可知，真如以阿赖耶识心为所依理体，若离阿赖耶识心体，尚无真如可以存在、显示，何况妄言“真如能出生阿赖耶识心体”？岂非如同愚痴小儿，从母体出生之后，却相信他人所妄言之“小儿能出生母体”，此非世间最愚痴无智之人，何处更可觅得如是愚痴无智之人？有智之学人，于此当思！
