本书所说乃为建立佛子见道之信心及知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅，欲会禅者复不得离禅法而求禅，犹如欲见月者，须循指始见，伏维有心人细会之。
佛子于书中所说之禅法，若有所疑，请于经藏探索可解。若经论中未述及者，请佛子戮力参究，见道后自然释疑。若于此书所说，欢喜信受，如法修持，后必有缘相会。若因此书而生烦恼，为文质疑者，末学悉皆默然领纳而不答辩。盖末学无名气、无传承、乃竟说此了义之法，众生疑谤事属平常，故随缘最好。至于定境本不可说，说者获罪非轻。然欲于佛子信心有所建立之故，不得不说；乃于书中略示初禅境界之少分，以建立佛子信心，导正末法学者修定之方向。初禅若得，则无觉有观、无觉无观三昧，渐渐可得。期待末法佛子建立大信心、发大愿心，除疑慢心，修精进行。则进道迅速，此生必不空过也。
谨此普愿
一切佛子，现前当来，必定心开，皆见佛性。
皈命
本师释迦牟尼世尊
皈命
大慈大悲观世音菩萨
菩萨戒子：萧平实 谨识
中华民国八十三年十一月八日
(本序文由张铃音居士依录音带整理)
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第一篇 悟 前
第一章 前方便
第三节 培植福德广结善缘
欲培植福德及广结善缘者，首先莫如归命三宝、供养三宝。所谓三宝，即是佛法僧三宝。又分为三种：
一、住持三宝：
(一)泥塑木雕，种种庄严之佛像，名为佛宝。
(二)黄卷赤轴，三藏十二部经，名为法宝。
(三)剃发染衣，住于寺院自修度他之出家人，名为僧宝。
二、出世三宝：
(一)报化应身，随类应现，名为佛宝。
(二)四谛缘生，六度诠旨，名为法宝。
(三)四向五果，十地菩萨，名为僧宝。
有首偈云：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”菩萨僧以在家者居多，遍及法界六道之中。在人间亦多示现在家相，不住于寺庙，不近佛而住。声闻僧多示现出家相，为近佛故，住于寺院。
三、自性三宝：
(一)真如之理，自性开解，名为佛宝。
(二)自性正真，德用轨则，名为法宝。
(三)自性清净，动无违诤，名为僧宝。
一切三宝皆由自性三宝所含摄，所以归命自性三宝，不仅是归命自己的自性三宝而已，同时也归命宇宙一切自性三宝。
第二、培植福德广结善缘所应做之事为：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，行三种布施。
不能孝养父母者，如对父母苛求虐待或瞒骗欺诈父母所有财物，而想求解脱者，学佛必不相应。对于师长不能奉事者，则学法不得力；因信心不足，不能奉事而有慢心，师长虽有传授，不能如法修学。
慈心不杀是为断后有之种子。真如佛性是菩萨所修所证，菩萨从大悲中生，故菩萨见道后，生生世世在此世间乃至十方一切世间自度度他，免不了有五阴在世间活动。既然有五阴在世间活动，而今生多行杀业，将来五阴难免受果报。而且不能做到慈心不杀者，其慈悲心不够，即无法修学禅法，欲证得真如佛性，则非常困难，故应慈心不杀。
菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。十恶业为：
身三业：杀、盗、邪淫（在家是指邪淫，出家是指行淫）。
口四业：妄语、两舌、绮语、恶口。
意三业：贪、瞋、无明（愚痴）。
若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。
行三种布施为：
一、财物布施：斟酌自己的财力，随分、随缘、随力做一些财物布施。
二、无畏布施：随因缘力量施予某些众生无畏、无有恐惧。遇到有缘众生须要帮助时，给予帮助。
三、佛法布施：自己虽尚未悟，仍应将已知之佛法随缘接引有情众生中之有缘者。
以上述方式广结善缘，能遇真善知识而增益知见，以此作为修禅之助缘。但不可执著福德，避免被福德耽误而不能获得解脱。
六祖大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”所以福德因缘既然已经具备，应暂时放下修福之行而专修禅之慧业。
普贤十大愿王有偈云：“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满行，以普贤行悟菩提。”意即三世一切如来最殊胜的各种菩提行愿，普贤菩萨皆全部供养，并圆满修行而成就，以此圆满供养成就之菩提行而得证悟菩提。
所以广结善缘培植福德非常重要。因此菩萨应常摄取十善业道并全部回向道种智及一切智。当我们福德因缘足够，善缘也充分时，即可获得真善知识，而帮助我们走向禅法修行之正确道路，今生必定可以克期取证，不虚此行。
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见道报告
心得报告
不知道是那辈子修来的福德因缘，这辈子从来没敢想到，有这么一天会有机会作此报告。虽然只字片语皆是赘言，但为感念老师这一年来的教诲，帮我跳脱数十载之苦闷与疑惑，正好在此作一回顾与整理，给老师作个参考。
印象里，儿童时期的我，长得呆呆傻傻的，木讷迟钝，对周遭人事物的反应都慢半拍，惟对父母之教导与要求，不敢怠慢。父亲是个受传统教育的人，对我们课业要求很高，平日不苟言笑，也限制我们与邻居小孩玩耍，要待在家里读书，所以我对学校考试感到焦虑，但内心浮动，定力不好，人虽常坐书桌前，效果却非顶好。且平日一举一动都怕遭责骂，心情无法放松。不自觉中，我的内心随时都在不安的状态，时刻都要思考我这个举动是否适当？符合父母和老师的要求？后来只要遇到考试，甚至体能测验或课堂起立回答问题，都会让我脸红心跳，坐立难安，手足失措。虽然国小五六年级直到大学，课业都能维持在名列前茅，也是老师眼中的好学生，父母眼中的乖儿子，但并未有太多的欣喜乐趣与成就感，反而有被束缚，动辄得咎之感，而逐渐变得神经质？也因此在高中时就得到所谓的“身心官能症”(那时并不知道，这几年才了解)。平日全身紧绷，四肢无力，睡眠品质差，睡多而随时都觉得累，睡觉时仍无法放松，睡醒那刻仍常觉得眼睛肌肉绷得很紧，眼睛干涩而疲劳、畏光。眼睛后方的脑子常打结成团，脑子一片空白，以致眼神呆滞，有时却又思潮汹涌，分别算计得失，无法安定的自在随意，真是痛苦极了。
回想整个过程，这一年参得虽然辛苦，但能获此成果，实在是太便宜了，得来太容易了，想像不到的容易。这都是老师大慈大悲，苦口婆心，谆谆指引，要不然不知还要沉沦多久才能出头。
这一年下来，对老师的倾囊相授，四处度众，内心十分感动。老师要我们发愿度众，我真的诚心发愿。但还是要跟著老师，一步一步的学习，才有能力将老师的法门发扬光大，帮助更多的人。只是多年的身见习性，紧抓眼根，视力持续受损至今未停。此业报是否会让我无法在佛法大道上继续修持，以至度众？如今只有把握目前，努力精进，日日迥向发愿，求佛菩萨护持，让我有机会还愿，帮助有缘众生同证菩提大道，以报答老师的恩德！
陆大元 中华民国八十四年四月十四日
