讲完求不得苦以后，我们就要进到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦这七种苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是来自于众生对于五阴的执着，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下，什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集，是积聚后有的种子，是积聚了后有的种子，所以称为蕴，积聚了出生后有的种子，所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴——别别阴、各各阴，对众生如何产生逼迫的苦呢？我们一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦，病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生的四大不调，所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽盛的话，领纳分别；受阴炽盛，领纳分别，会使诸苦变本加厉。众生会对苦受、乐受、不苦不乐受，对受阴的这样子的领纳分别去贪着、去执着，产生变本加厉的这样子的一个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求，而有怨憎会、爱别离、所求不得苦。也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的苦是在什么地方呢？是因为我们想像追求，因为想像追求以后，而有怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦的这样子的一个领纳想像，追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸业。因为想像追求，所以造作了这样的流转的诸业，身口意行的诸业，所以再度的种下了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴的原因，众生对于识阴的执着，所以流转生死，永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；也就是说，五蕴其实就是生老病死苦，乃至于引生后面所说的想像这个爱别离、怨憎会，乃至于求不得诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因为五蕴炽盛所产生的，所以我们称五蕴炽盛是苦。也就是说，因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴之苦，所以，真正要解决这些苦，必须要从观五蕴的苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们说，五蕴聚集了这些苦，所以说五蕴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说我们这八苦里面，我们把它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去所感之果；而后面的这一个苦，是总括身心诸苦而说的，是因为现在起心造作，是未来得苦的原因。因跟果互相牵连，相续不断，痛苦没有了期。有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦这样的烦恼，唯有依止两种方法，一个就是解脱道的修行，一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。
所以，《中阿含经》里面，在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，舍梨子尊者如是说：【诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七）意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄。
苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止着声闻的解脱道，或是说大乘的佛菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他灭尽了五阴，入了无余涅槃以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不是臆想思惟来的，而是对于我们前面所说的八种苦真实真正的这样子的一个正理，详细的审察思惟，确实以后得到的。所以，综合这样子的一个思惟、观察、观行，综合如上八苦的真谛，这个八苦的真谛，这个是圣人所有，是圣人所知，是圣人所见，是圣人所了知的，是圣人所证的，圣人所共同真正觉悟的内容。因为这样子的缘故，所以 世尊说这个是苦圣谛。也就是说，是因为圣人如实的了知，是圣人所有、圣人所知、圣人所见，圣人所了知、所证的、所真正觉悟的内容，才能够说为是苦圣谛。如果不是这样子的情形的话，就不能称为圣谛，那个是只有世间苦而已。
