略说二乘圣者之解脱内涵(2)

但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会先看男众那边；他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露模样，因为他过去很多世以来都跟女人混在一起，他很喜欢女人，那就是他的习气种子啊！又譬如毕陵尚慢，也是如此。所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行，但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注，而不会进展为三界境界贪爱的现行；这表示，阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠，但却是货真价实的阿罗汉，真的能在死后进入无余涅槃中。

所以解脱果的取证并不难，难的是你有没有那个信心，难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导，也难在有没有善知识正确地指导。其实，解脱道的修证并不难，如果你们想要真的了解，我在这里顺便推销我的著作，我有一套《阿含正义》将会出版，我已经把解脱道钜细靡遗的写在里面，将来你们好好去读，会得到大受用；只要反覆地读上两年，依照书中的说明自己去观行，绝对胜过你以前所修二十年的解脱道，解脱果是确实可以实证的。

那么成为阿罗汉时能不能成佛呢？不能！先从事相上来说好了，当年世尊入涅槃以后，有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位？没有！慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任，俱解脱者也不敢出来继任，乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤„„等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘，却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相，现在住于兜率陀天中则是天人相，如今已经是妙觉菩萨，只有祂才能在以后先来人间成佛，也仍然不敢在世尊圆寂后立刻绍继佛位。所以，再怎么轮也轮不到阿罗汉来继承佛位。连菩萨都不敢继承佛位了，阿罗汉们又听不懂菩萨所讲的法，怎么敢站出来绍继佛位呢？所以他们只能称为罗汉，而这还只是从事相上来说的。

唉！这一些说法好像有一点麻辣哦！不晓得听起来是否会有一点刺耳？如果你刚好是学南传佛法的人。不过刚刚我已经作过假设了：“假设你是不愿意被误导的，也假设你是愿意在佛法上有所实证的，而且是想要修学佛法而不是学罗汉道。”由于这个假设的前提你们已经接受了！所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道，当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道，也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。

好！言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后，为何还是无法成佛？第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障，跟断见惑、思惑的内容是不一样的！断见惑与思惑可以成为阿罗汉，所观行的内容都是在我们自身中──五阴、六入、十二处、十八界。可是五阴、六入、十二处、十八界都是三界中的法，都是三界现象界中现前存在的法，诸位若有智慧时，都可以观察得到；但是阿罗汉所观察到的这些现象界中的法，全都是三界中法，不属于实相法界。实相法界，是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的？于此不知或无法了知，就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后，对实相法界仍然不能了知；正因为被遮障而无所知，就称为所知障。譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的？”又如有些小孩子也会问妈妈：“我从哪里来的？”没有学佛的妈妈就说：“我生你的啊！”那小孩接着问：“那我什么时候进入你肚子里面？”妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道──真正的佛法，就是要探讨我们大家是从哪里来的？生从何来？人之所以出生总有一个根源啊！并不是单凭父母的因缘，也不是单凭业力与无明就可以出生啊！业力与无明又是存在什么地方？总不可能是在虚空吧！因为虚空是无法，虚空不能收藏无明以及业种。这些都是学佛法者应该要探讨的实相法界，是学佛的菩萨们所应该实证的，在罗汉道中是不必实证这个实相法界的。佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转法轮、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后，能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的，就是知道实相了；这时才可能发起般若智慧，才能现证中道观。

如来藏心有很多不同的名字，祂被称为心、所知依、阿赖耶识。阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生，不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法，心中觉得不然，心想：“我的出生是我妈妈帮我生的。”因为人们最眷念的还是母亲嘛！母亲那么辛苦生了我，怎么可以把她的功劳推翻掉？但是，我请你回家以后向妈妈问一句话，问妈妈说： 妈妈！以前我入胎的时候，你有没有今天帮我制造一个心脏，明天再帮我制造一个胳臂，后天再帮我制造一条腿？有没有？”妈妈一定说：“没有！你是自然而然就生长了。”妈妈一定这样说，所以妈妈是提供那个因缘给你──提供那个环境与物质，由你的如来藏藉母血来出生了你的色身，然后才藉著色身来出生了自己所有的六尘，再藉著已经出生的色身与六尘来出生了“觉知心”，然后你才算具足了，才能生存于人间。

所以，生从何来？答案是从如来藏来！而这个如来藏不是三界之各种现象界中的法，这个如来藏并不是断见惑与思惑之时所能知道的；因为断见惑与思惑而成为阿罗汉，是针对如来藏所生的五阴十八界的虚妄与生灭来作观行，从来不涉及能出生五阴十八界的如来藏心。弄清楚了这一点，那么诸位就可以了解：佛法的实证是要从实证如来藏来下手的，以实证如来藏作为佛法的入门──大乘见道；可是阿罗汉实证解脱道而断见惑与思惑时，都不必涉及这个部分，而成佛却一定要把亲证如来藏作为第一步的实证，然后才能次第成就佛道。由这个道理来看，诸位就可以了解：原来修罗汉道是无法成佛的，因为他们所修的，与佛法入门实证所应该修的不同。

因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的，是可以修证菩萨法的，不应该只教导他们声闻法。同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏，你就可以现前观察：我的五阴十八界确实是从如来藏中出生的。那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！

至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们的十八界存在于未来世了，这就是无余涅槃。所以阿罗汉死往何处呢？答案是：死往如来藏！没有任何去处。所以，无余涅槃其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。

 

------平实导师《人间佛教》