从佛教的五时三教及其代表性经典我们知道，不管是华严时的《大方广佛华严经》，或阿含时的阿含四部，般若时的大小般若经，方等时的大乘唯识诸经，乃至法华及涅槃经，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道。所以说，如果有菩萨真的能够读懂这五时中佛所说的一切经典，那他一定是一位有修有证的大菩萨，值得我们随喜赞叹与追随修学呢！大部分的学佛人仅能或多分或少分的理解经典的表面意思，如果想要真正理解，则必须是二乘见道或大乘见道之后，在善知识的摄受教导下，深入的思维观行，才能渐入如来般若智海之中。
基本上，经典主要是以显示佛法真实义为首要，而不是如同世俗文学，总是以抽象意境、辞藻文采的堆砌以为究竟。譬如近代胡适之先生在他的《白话文学史》中说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”
然而，《法华经》中所说仅是寓言故事吗？其实不然。《法华经》中所显示的是诸佛的种种不可思议自证圣智境界，由于凡夫众生无法想想象如是诸佛境界，因此就以自意曲解为神话故事、寓言故事或者是文学创作。数百年来如是误解《法华经》者所在多数，这都是由于对佛法的真实道理无所了知的缘故。
胡先生也十分推崇《维摩诘经》，说：《维摩诘经》是半小说半戏剧的作品，译出之后，在文学与美术界的影响最大。然而，《维摩诘经》真的是如胡先生所认为的，是半小说半戏剧的作品吗？事实上，《维摩诘经》是佛门的照妖镜，一切错悟之师都不敢援引此经来印证自己之所悟，因为整部经都是在阐述大乘法中菩萨所证的不可思议解脱境界，这个不可思议的解脱境界也是阿罗汉和辟支佛所无法想象，所以才叫做不可思议。而维摩诘菩萨是等觉大士，和文殊、普贤菩萨一样，都是真实存在的历史人物，不是六识论者所主张的都是后人在大乘经中所虚构出来的人物。玄奘菩萨在《大唐西域记》中曾经记载，当年到天竺学法的时候，还曾经去游历过维摩诘大士的故居，并且礼拜过维摩诘大士的舍利塔呢！由此可见，许多文人雅士乃至一般众生，对于自己所无法相信和理解的经典义理，总是将其说之为小说、戏剧乃至文学创作，也就不足为奇了。
另外值得一提的是，胡先生也将《华严经》〈入法界品〉中善财童子五十三参，也就是别教菩萨五十二阶位的修道历程，说为“过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”这样的说法于佛法真实义而言，实在是差之远矣！
以上所举述的例子，相信绝对不是特例，而是普遍存在的事实，连近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一的胡适之先生，对佛教典籍误会尚且如此严重，更遑论一般的读者了！对一般众生而言，佛法浩瀚无有边际，佛教义理又极深邃难以理解，唯有以世俗文学的角度，解读成一般的文学作品，尚可一探究竟，否则就会陷入完全不得其门而入的窘境之中了。
又譬如近代北投极为著名的大禅师，也曾感叹的说：“如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是那些大小有宗的论著，那些陌生的名词，那些精密的结构，那些深邃的思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便彷佛是在看天书呢；纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已了。”但是，在这里我们要说一句老实话，即使受过严格的哲学思考和科学方法的训练，如果没有亲证实相心如来藏的话，仍然是只能望书兴叹，保证同样是不得其门而入呢。
综合以上所说，我们可以知道，其实如果因缘好，有机会可以亲近真正的善知识，并且能够追随修学，就可以从最基本的佛法知见开始学起，如是循序渐进，就能渐渐了知佛法的两个主要道，就能渐次的读懂佛教的典籍，乃至得以次第通达成佛之道所有的内涵。所以，能否读懂佛教典籍，关键在于自己有没有那个福徳和因缘而已。
阿弥陀佛！
