救护佛子向正道（连载56）----游宗明老师

论释印顺之性空与空性
　　在佛法中，性空与空性是两个截然不同的名相，但释印顺却把它们混淆而揉成一团，譬如空相与空性也是两个截然不同的名相，但释印顺解释到最后却变成空相即是空性，结果让读者错会佛法，迷失于茫茫佛法大海中，完全摸不著学佛的正确方向。这些名相虽然只有一字之差，甚或同样的文字只是字序前后排列不同，但所代表的法义内涵却是天差地别，学人千万不可含糊笼统地不分辨清楚。
　　释印顺在《中观论颂讲记》中说：
　　正观缘起，即能远离戏论，这是般若大慧的妙用。前品已明正观缘起，这品就再辨正观所远离的。一般声闻学者，也说观缘起，常见、断见、邪因、无因等即能远离，才能入于还灭。但他们，每遣邪见而存缘起的实有。不知观缘起的所以能离邪见，就因为是性空的。性空，在胜义谛中，当然离一切戏论；就是在性空的缘起中，也能远离。真能离一切戏论，那必然是悟入缘起的空性了。1
　　释印顺说：“性空，在胜义谛中，当然离一切戏论；就是在性空的缘起中，也能远离。”然而，真的是这样的吗？在十二因缘法中说“此有故彼有，此灭故彼灭”，就是讲一切法因缘具足而生，因缘散坏而灭，都无自性，其性本空，故说为缘起性空。这就是在讲蕴处界中的一一法，法法皆空，没有一个是真实而不坏灭的法；如果佛法只是探究到这里，则当蕴处界灭尽的时候，就是一无所有的一切法空，则本质与断灭见的外道有何不同？释印顺这样的说法，若具有佛法正知见的学人听了，一定能察觉有问题而提出质疑“性空与空性究竟是同还是异”；然而释印顺为了要闪避读者的质疑，所以就随即作出结语说：“真能离一切戏论，那必然是悟入缘起的空性了。”但他前一句刚谈“性空的缘起”能远离一切戏论，接著又说真能离一切戏论，就必然是悟入“缘起的空性”了，但学人听闻到他这样的说法，一定是已经晕头转向难解其意了。然而，善良的学佛人在无法确实理解之下，总是会认为是自己的智慧不足，所以无法懂得这位“印顺导师”所说的“甚深法义”，因此只能信受而无法简择。但是，这绝对不是学人智慧不足才读不懂，而是释印顺他自己都弄不明白，因为这些只是释印顺的文字语句的堆砌游戏，根本只是佛法名相的移花接木，和法义不如理作意的颠倒思惟，完全不符合世出世间的逻辑法则，以致推演出他自认的真理“缘起性空、一切法空”之错谬法义，误导无数的随学大众。
　　佛法不是只有讲一切法空的性空之理而已，还要进一步探究到此缘起性空之法，因何而有？于是有二转法轮的般若，与三转法轮所说的唯识。佛告诉我们，有一个甚深极甚深的微妙无上大法，出生了缘起性空之法，这个法无形无色，犹如虚空，而且有真实不坏的体性，就称祂为具有空性的法。外道行者或附佛法外道，由于不知更没有能力实证佛法，或是以智慧探讨佛法真实的甚深微妙义理，只能看到表象，因此都普遍地误以为缘起性空，或一切法空就是佛法的核心，所以也人云亦云地泛称佛教为空门，完全不知所谓“空门”的真实义理。况且缘起性空之法，无因唯缘就能生起吗？答案当然是不能！因为诸法不但是不能自己出生自己，更不能没有因而说唯有缘就能出生。因此 龙树菩萨说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。在《杂阿含经》卷2 所开示的大乘佛法中说的：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”2 一切法都必须是“有因有缘”的，而此“因”即是空性心如来藏，也就是涅槃本际。
　　对于“空”的论述，在佛教的典籍中可说是源远流长，尤其是在大乘佛法中，说诸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因缘和合而出生，没有真实自在的自体，不能单独存在，都是依因藉缘所生所显故，缘聚则生，缘散则灭；有生之法终归坏灭，故非真实常住法，因此说为自性空。然而佛法中说“空”，是从不同的角度来说此世出世间诸相，可以分为七空、十四空、十六空、十八空乃至二十空等等，虽各有所诠然皆不离真实空的第一义谛而说。佛法所说“空”，虽然义理深奥、解析细微而复杂，但只要掌握住“性空”与“空性”不同的意涵，就不会混淆不清而错解经论义理。《大毘婆沙论》说十空以对治萨迦耶见：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无边际空（无始空）、本性空（性空）、无所行空、胜义空（第一义空）、空空。巴利小部《无碍解道》说二十五空以释“世间诸法空”。此中最难理解的是第一义谛的胜义空，祂不是蕴处界所包含的法，所以不是性空的空相诸法；而是能出生蕴处界空相诸法的空性如来藏。空性指的是能生之法，而蕴处界是所生之法；蕴处界诸法皆无自在性故，称之为性空。
　　此空性心又称为实相、真如、法性、实际、第一义谛、如来藏等等，这些都可说是空性心的异名，证悟空性心如来藏所发起的智慧称为般若。以下略举 平实导师于诸多著作中之开示，以利学人了知空性之真实义理〔编案：欲深入了解空性心广大胜妙义理的读者，可自行请阅平实导师的相关著作。〕：空性者谓般若空—如来藏空性—《般若心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，然须依因方能有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？（《楞伽经详解》第二辑）
　　大乘法讲的空，是讲空性，是说“空”有一个真实性能生蕴处界诸有，故名空性。（《维摩诘经讲记》第五辑）如来藏有真实性；可是如来藏空无形色，却又有这些自性能生起五阴十八界以及缘起性空的佛法出来，因此祂叫作空性；所以空有真实性，不是无性。（《维摩诘经讲记》第三辑）
　　空性是说真实心虽然无形无色犹如虚空，但是有真实自性，所以称为空性。（《维摩诘经讲记》第六辑）佛所说空性心，自无量劫来，恒住于“本来自性清净涅槃”之中，恒离见闻觉知，不曾起一刹那之妄想。因为空性非因空无而名空性，祂有真实体性，不可名空。但因众生多病在有，执著蕴处界有为实，欲破有执，故以空性名之，非无真实体性也。（《宗门道眼》）既然“空性者谓般若空”，也就是能从般若智慧相应于空性，我们亦不妨看看释印顺对空性与般若的理解如何？释
　　印顺在《般若经讲记》中说：又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。3