救护佛子向正道（连载56）----游宗明老师(2)

　　蕴处界诸法之中，法法都是性空，因为都是因缘所生之法，所以无有一法真实不灭；既然都是虚妄生灭之法，又怎么可以说：“法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。”释印顺不知不证不解金刚般若所说的，乃是证悟第八识如来藏以后，现观性空之蕴处界诸法都摄属于空性心如来藏，无有一法外于如来藏而存在，因此从实相的分位而说法法即是实相；但释印顺在否定有真实如来藏可证的情况下，把性空与空性当作是同一个，而他这个错误可是非常的巨大，将生灭有为的性空诸法赋予具有不生不灭的金刚空性，在这种情况下，更令他的读者与信徒分不清性空与空性的名、义、自性及其中的差别。因为不知道性空与空性的差别，也就不会懂得佛法真正是在说什么了。
　　所以，性空（也就是空相的蕴处界诸法）与空性（也就是空性心如来藏）是截然不同的义理，法界中的实相唯有一法，即是空性；能够了知此“不增不减、不失不坏”的金刚般若实相智慧，即是相应而亲证于此空性才能发起，此空性即是本来自性清净涅槃，又称本净。所以“法法性空”不是本净，法法是蕴处界中的一切诸法，这些法都是缘起性空，没有真实不坏的法；都是缘生缘灭的，不是不增不减、不失不坏的，故了知“法法性空”只能算是世间智慧而无金刚般若可说，没有本净的清净智慧可言。释印顺完全说错了，而他会妄说错解佛法的原因，就在于他把性空与空性当作同一个，结果若不是把片面的佛法搅和成一团，要不就任意分割而理不清了。
　　平实导师告诉我们，菩萨实证般若之后就是得要“脚踏两条船”，那些无知者听了哈哈大笑，认为脚踏两条船一定会掉入大海淹死；这样深妙的道理，还真是应了老子说的“不笑不足以为道”。要如法地讲道，就要知道有情生命的真相是有一个现象界，还有一个实相法界。现象界就是蕴处界诸法，就是世间的万法万象，无一不是因缘所生之法，都无自性，其性本空，称之为性空；另外一个就是能生蕴处界万法的实相法界，体如虚空而有真实不坏的体性，称之为空性。现象界与实相法界同时存在，这个宇宙中不为人知的生命奥秘，正是佛法的根本，有了这个根本的认知，才能够了知什么是诸法实相。这个诸法实相不是一种思想，而是超越人类文明所知的最深妙义理，也是宇宙中唯一真理。佛所说的真理是超越意识思惟的境界，不是世间人思想之所及，更不是想象建立的东西，所以说祂是“超意境”，经中每说为“不可思议”。这个真理就是空性，祂不是空谈的玄学，而是真实可证的义学，能够亲证此“空性”的真实与如如是名证真如，就称之为实证的开悟者。所以佛法不是只有理论，还必须实证，才能如实地了知宇宙世间的真实相，也就是这空性与性空和合运行交融在一起的真相。
　　释印顺就只能知道性空的蕴处界生灭诸法，而不相信还有空性的实相法界，结果就把蕴处界诸法生灭无常的缘起性空现象，当作实相法界的空性，于是所说的法就只有一切法空，因此整个佛法的精髓就不见了；学人受其误导，非但无法于实相法界如来藏“空性”心有所实证，反而始终局促于现象界“缘起性空”的虚幻与矛盾中，欲求解脱而无门可及，这对学人来说是何等的无奈，对释印顺而言则是个害人害己的极大过失。
　　释印顺说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。” 4这是错误的说法，因为缘起性空不是诸法实相，缘起性空也不是中道。实相只有一个，那就是不增不减、不失不坏的金刚般若—如来藏—阿赖耶识，即是空性。此空性出生了十八界诸法，但空性不是十八界中的任何一个法；因为十八界的法都是缘起所生之法，而无始以来此“空性”祂法尔如是，是缘起诸法出生的根本因，不是缘起而有的法。而所谓的中道，说的即是永远离于两边的空性，缘起法必须有因有缘，不能离于两边而说能有缘起性空的法存在，故缘起性空非中道。甚至有人想用扭曲八不中道的义理来解释缘起性空，这是完全错误的说法；缘起性空有生有灭，就是有来有去、有增有减，怎么可能是不生不灭、不来不去、不增不减的中道呢？所以缘起性空不符合八不中道正理。龙树菩萨所说的八不中道，都是在说明这个空性实相心的体性，因为这空性心“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”，祂是真实不坏的常住法才能出生有情的十八界诸法。
　　另外，释印顺还主张性空唯名就是中道，因此他在《性空学探源》中说：
　　“性空”，根原于阿含经，孕育于部派的（广义的）阿毘昙论；大乘空相应经，开始发展出雄浑博大的深观；圣龙树承受了初期大乘，主要是《般若经》的“大分深义”，直探阿含经的本义，抉择阿毘昙，树立中道的性空（唯名）论。所以，不读大乘空相应经与《中论》，难于如实悟解性空的真义；不上寻阿含与毘昙，也就不能知性空的源远流长，不知性空的缘起中道，确为根本佛教的心髓。5
　　这里让我们再次看到，释印顺对 龙树菩萨的无根毁谤与栽赃嫁祸，他竟然说 龙树菩萨树立的是“性空唯名”之论，若菩萨立论只是“唯名”而非真实义之论，那何需建立？建立了又有何用！释印顺不就是在毁谤 龙树菩萨的所说是空言，不正是毁谤 龙树菩萨所开示的第一义谛正法是戏论，而 龙树菩萨又是 世尊金口授记，于 佛陀示现入灭后住持大乘法的菩萨之一，印顺如此毁谤贬抑 龙树菩萨，不也是在毁谤 佛陀所记非人吗？释印顺的这种说法，就是把 龙树菩萨归类为释印顺同类的佛法研究者，而非实证的佛法实践者，更是认为 龙树菩萨跟他一样，是用种种的戏论空言诳惑世人，沽名钓誉、谋取利养者；释印顺这种严重毁谤三宝的谬说，佛弟子们一定要严正的给予破斥以及辨正，以维护菩萨的名声以及三宝的尊严。
　　在佛法中，不论是大乘或者是二乘，所谓的“中道”只有唯一的一法，那就是众生的第八识，就是成就二乘解脱道所依的涅槃本际，也是大乘法中修证所依的标的“真如实相心”，也就是成就佛道的根本“如来藏”空性心！只有如来藏才是真正的中道，永远不变、不落两边的中道。“中道”绝对不是释印顺所认为的，在《阿含经》是指修不苦不乐行为中道，乃至说中道即八正道（《中观今论》）。大乘法中 龙树菩萨则以“八不”来描述此“中道”，但这只是 龙树菩萨的略说而已，如果真的要细说这个中道的如来藏空性心，那可是有无量无边的“双非、双不”。
　　所以，性空在讲缘生缘灭诸法，都无自性，其性本空；缘生诸法都是有生有灭，非不生不灭，故无有“八不”之中道可言，因此缘起性空不是八不中道。若要修因缘观的解脱法，除了要探讨十二因缘法，都是在讲诸法因缘生、因缘灭的缘生之法；还必须进一步从十因缘法中去探讨，确实了知并真的接受“齐识而还，不能过彼”的义理，知道有一个能出生缘生法的第八识，就是确认了这个缘起法出生的根源，而这个根源即是根本识—空性心—如来藏。既然祂是一切万法出生的根源，一切万法当然都不可能超过第八识如来藏，所以说“齐识而还，不能过彼”。有些无知的佛学研究者，不信佛语圣教，还想要再去探究空性如来藏之所依，真可谓愚不可及的我慢深重者！学人应知此最根源，又能出生万法的空性，祂是万法的所依，法尔如是，本来如此；所以佛说不能过彼，就是没有一法能超过祂了，那祂还要依个什么呢？释印顺认为佛法的核心，不过就是缘起性空，而他所认知的缘起性空到最后就是一切法空，所以性空只是唯有假名的思想理论，也就是释印顺说的“性空唯名”。甚至影响了缺乏智慧而信受释印顺邪说的人，也因此而跟著他一同毁谤说：“性空唯名系，真正开显毕竟空义的，唯有性空唯名系的思想理论，以胜义空为究竟而归宗于毕竟空（梵语atyanta-sunyata），是为真正空系。本系连真常净心亦空，依空建立一切法。”真是以盲引盲的最典型例子。