救护佛子向正道（连载56）----游宗明老师(3)

　　然而，佛法所说的毕竟空，是指藉缘而能生起建立一切法的“空性”，况且法界的事实，也不是“缘起性空”的诸法能够无因唯缘就能建立。这个道理就是连世间哲学研究者都知道的“假必依实”，因为没有一个真实不坏的法，就无法出生一切可坏的虚妄生灭之法。这个真实不坏的实相法就是空性，所生诸法就是缘起性空的蕴处界。蕴处界虽然都是缘起性空的所生之法，但佛法绝不是只有性空唯名的思想，佛法所说最重要的根本是有一个真实法，那就是能出生一切万法的空性如来藏。释印顺会把整个佛法都说错，变成佛法只是性空唯名的思想，其过失的根源也就是因为他否认有第八识如来藏，结果他全部所知、所说的佛法都成了虚妄法，而没有一个真实不坏法能作为根本，因此佛教的胜妙内涵他就这样推翻掉了，这就是因为释印顺对空性的错解。
　　空性唯识种智的内涵，是佛法中最微妙甚深的法义，祂并不是一种思想而已，而是可以亲证的真实法义；能够实证真实法者称为开悟明心，禅宗祖师也说为亲见本来面目。而且就连佛性都是要用肉眼亲自看见才能称作见性，可见佛法不是只有思想，而是有能够超越思想层面的实证，证明宇宙中确实有一个真理，这个真理就是空性如来藏。释印顺有眼无珠，把有情最重要的摩尼宝珠（空性）当垃圾丢掉了，而用不值一文的肥皂泡（性空）来代替，当然他所说的法就都是言不及义，一戳就破的谎言了。由于释印顺这种错误的思想，因此他才会说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。” 6证明了释印顺把缘起性空当作诸法实相，就是把性空当作空性，当然也就是说性空等于空性。可是，缘起性空的蕴处界有无量法，若从蕴来分类最少就有色、受、想、行、识等五类，从处来说有十二类，从界来分就有十八类；然而佛法中的实相却只有一个，是真实而非想象施设的法，那就是空性如来藏，而不会是缘起性空之法。
　　平实导师在《楞伽经详解》第八辑中开示说：
　　诸法空相之根源—自心如来—如来藏；由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种；亦因此心具有大种性自性……等种子，故能藉缘而创造有情之色身，由是故能生出六转识等见闻知觉性，由是故令意根之思量性能在三界六尘万法中运行，而受三界中之六尘境界苦乐；若无此自心如来，则无一切有情能出生于十方三界中；然而此心虽具如是出生万有之广大功德，自体却无色无形，故名“空有性”；然若名为“空有性”，则不能对治众生无始劫来之执著“三界有”等蕴处界我，故除有性而不说之，偏说此心名为空性。（页124）
　　空性者，非如印顺、昭慧、传道师徒等人所谓之缘起性空也，乃谓自心真如之无形无色而有能生万有之功德力用，名为空性，亦名空、识、真相识、如来、我、如来藏、无住心、非心心、所知依、阿赖耶、异熟识、实际、本际、自性弥陀、自心如来……等无量名。（页256）显然世出世间一切法都不能离开空性如来藏而有，所以说真正的菩萨绝对不会混淆性空与空性的义理，更不会笨到将两者混为一谈！真正的佛弟子都应该要有这样的正确认知，就是所有的佛法，都可以用空性如来藏一以贯之，这样学佛才能融会贯通，而无有障碍。
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　　注1、释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》〈邪见品 第27〉，正闻（台北），1992.1 修订一版，页542。
　　注2 《大正藏》册2，页12，下23-25。
　　注3 释印顺讲述，演培续明记录，《般若经讲记》，正闻（台北），1992.3修订一版，页14。
　　注4 同上注，页21。
　　注5 释印顺著，《性空学探源》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页1-2。
　　注6 释印顺讲述，演培续明记录，《般若经讲记》，正闻（台北），1992.3修订一版，页21。
　　（待续