救护佛子向正道(连载63)---- 游宗明老师(2)

　　十八界法都是生、住、异、灭的因缘所生法，这些法都是因缘具足则生，因缘散坏则灭，无有真实不灭的体性，都是空相之法，亦称为有为法；而非因缘所生故不生、不住、不异、不灭的法，是本来就在、寂灭涅槃的空性心，也就是实相心如来藏，有时又把祂叫作无为法或无为界。可是释印顺却颠倒而说一切法空之性就称作无为法。他在《华雨集》第一册中说：
　　无为法者，则一切法空性也。即佛之四智菩提为种子所生者，仍是有为。无漏法中亦仍有有为法。另一界说：有为为烦恼业所为，换言之，生死杂染，皆是有为。如是解说，则无漏业果，应是无为。此二种界说，在‘阿含经’中即有。但约前一种界说，则有为范围广，即佛无漏戒定慧果，亦为有为法。6
　　由上所说，可见释印顺确实是不承认有无为法真实存在的，所以他认为无为法就是“ㄧ切法空”之性，而且他认为佛的四智为种子所生，所以仍是有为，属于无漏有为法，他这个观点虽然没有错，但是在不承认有无为法体如来藏真实存在的情况下，将无为法错解为一切法空，那么他所说的无漏法就成为本无今有、有即可坏灭的无常法了。若无漏法属于无常法，则无漏无为亦将成为无常法，成佛亦将属于无常法，这个道理是不能成立的。但是诸佛都已经福慧究竟圆满具足，诸佛之无垢识都已究竟清净，种子永远不再变异，故一切法对诸佛而言都是无漏的，怎能妄说一切法空即是无为法而来毁谤诸佛；结果就是，无为法到了释印顺眼里全都变成无常法，而佛菩萨所开示的常而无漏的无为法全都不见了。
　　大乘经典中所讲的“一切法空性”是将一切法都摄归根本因—空性心如来藏—来看时，才能说一切法就是空性，因为一切法就是如来藏，都是这个空性心所生、所显。但释印顺不承认有第八识如来藏，他所谓的一切法空性就只是现象界诸法的缘起性空，而且是无因唯缘的断灭空。所以说，无为法是佛法中甚深极甚深之法，而且是可以实证之义学，而不是玄谈之臆想；如果没有这个无为法，那么整个佛法，包括世间法、出世间法，乃至世出世间等一切法，都将不能存在。然而释印顺不知道这个道理，所以他认为“何尝有真实的不生不灭的无为法”。那为什么经中会说无为法是真实的，是不生不灭的？这就探讨到法界的实相了。世间的哲学家也推究出了一个真实的道理，那就是假必依实；因为一切诸法都是缘生缘灭无常故空，但此无常空的法必须依于非所生的真实法才能出生及存在而说为假，所生的诸法不可能自己出生自己，更不可能凭空突然地出生。所说的这个真实法即是无为法，而此无为法必须是非因缘所生之法，因为若是因缘所生之法，则缘灭时就会消失了，那它本身就是无常的法，当然也就不可能是别别的假有法所必须依靠之真实法了。因此，真实法必定是不生不灭的常住法，才是一切假有法之所依，所以不生不灭的无为法才是真实的。综观十八界诸法皆是因缘所生，可知此真实的无为法不是十八界中的法，而非十八界中的只有一个法，就是出生十八界诸法的第八识如来藏；如来藏不是因缘所生之法，祂法尔如是，是本来自在能生万法的无生之法，无生就无灭，不生不灭故能常住而永远不会灭失。这也就是佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷 569〈法性品第 6〉所开示的：“真如名为无异、无变、无生、无灭，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”7完全相符的佛法真实义理。
　　释印顺说：“以此实生实住实灭的不可得，从否定边，称之为不生不住不灭。”要探讨到宇宙的真相，不是在意识思惟上去弄识神，也不是在文字游戏中去搞戏论，到底有没有一个实生、实住、实灭的法？以世间人的观察及体验就能知道，生住异灭的有为法哪里有真实的！释印顺此说完全是没有意义的戏论，然后他又再从这个基础衍生出更多、更大、更难以理解的谬论言说；因此他就下了这样违背佛菩萨圣教、违背佛法义理的断见外道说法，完全否定佛陀辛苦来人间开示悟入佛法的真实义理，为了告诉众生有这个“不生不灭、非住非异”的生命实相——无为性的第八识如来藏真实存在。而释印顺因为信受宗喀巴的六识论邪说，不信佛菩萨的教诲，才会说出“从否定边”来施设建立这个“不生不住不灭”的说法，他师心自用以为经典中佛陀说的不生不住不灭，仅是否定了生住异灭而已，不是真的有不生不住不灭的真实法。而释印顺在他的书里否定有一个不生不灭的法存在，目的就是想要证明他所偏执建立的“何尝以为有真实的不生不灭的无为”这个谬论。可是，这个不生不灭的真实法，祂是真实常住的，又怎能将“真实常住”的法与根本就不存在的“实生、实灭”搅和在一起来混淆学人的视听！释印顺这样的说法，如果不是老糊涂到了是非不明的程度，那他就是居心叵测的狮子身中虫；所以，释印顺先把不生不灭真实的常住法，说之为实生、实住、实灭的法，然后又说这种实生、实灭的法不可得是空无，所以就说这种空无为不生、不住、不灭，这就是释印顺牛头对马嘴的逻辑。其实，世间本来就不存在有实生、实灭的法，但是众生无始以来就是执蕴处界诸法为真实有，也以为诸法的生住异灭都是真实的，或许释印顺就是认为以自己的色身也可以证明“实”生，所以必定有一天会“实”灭，死了之后身体烂坏怎么能够不生不灭？就算作成木乃伊也是会一天一天变异，最后还是会毁坏，不可能不生不灭。因此，蕴处界诸法不生既不可得，不灭更是不可得。
　　再者，释印顺所说的：“佛说无为，是不离有为的，待有为而说无为的。指出有为法的如幻不实，生无所来，灭无所至。”有为法固然是虚幻不实，但绝不是生无所来，灭无所至。有为法就是因缘所生法，有因、有缘，怎么会是生无所来？这问题出在释印顺不知道“因”是什么；其实这个因就是不生不灭的无为法，但是这个无为法已经被他自己否定了，当然他就不可能知道万法是生从何来，当然也就不会知道灭往何去！佛陀早就清楚地说过了，不但出生时是“有因有缘世间集”，而且坏灭之时也是要以此因作为所依的，因此又说“有因有缘世间灭”；这个因就是不生不灭的无为法。而释印顺的“佛说无为，是不离有为，待有为而说无为”这个说法，必须是信受佛陀圣教—八识论正理—的人，以第八识的立场来说，才能说是对的；但释印顺却是否定了法界的根本第八识如来藏，将整个佛法诬陷为戏论言说，但事实上则是他所说的都是外道法而非佛法。
　　释印顺说：“体悟不生，本来性空，即是开显缘起空义的，何尝以为有真实的不生不灭的无为呢？”正信的佛弟子看了这段话一定会觉得他精神错乱、逻辑颠倒，因为在能体悟“不生”的前提下，他竟然说出“何尝以为有真实的不生不灭”这种话！如果没有不生不灭的法真实存在，请问释印顺你是要体悟什么“不生”？难道是要体悟“没有不生”？但是，既然没有又何须体悟！再说，既然是“本来性空”，那不是真实存在的无为法还能是什么？否则你释印顺所说真实存在的“本来”之法是什么？而“体性是空寂”的又是什么？难道也是“不存在的本性”与“不存在的空寂体性”？但是，不存在的哪里会有“体性”更何况是“本性”，不存在的又有何“空寂”的体性可说！佛法所说“体悟不生”的意思，是指体悟不生不灭之无为法的本来不生，而不是去体会现象界有为诸法的缘起性空；因为缘起性空诸法不是不生，而是有生，有生就有灭，这是缘起诸法；不生则不灭，这是无为法。所以，释印顺完全不懂要体悟什么，因为他否定了真实存在的不生不灭的无为，而想要从现象界的缘起性空上去体悟“不生”，却不知警觉缘起性空诸法都是有生有灭，没有一个不生之法在缘起性空里，因此他体悟不到这个不生之法。缘起空义虽是本来性空，但缘起性空必须要有个能藉众缘而现起之法体，这个法体就是本来常住的无为法，才会有藉众缘被出生诸有为法的生住异灭现象。